Книга: 64 качества Кришны

Сатсварупа дас Госвами

64

КАЧЕСТВА

КРИШНЫ

Гита - Нагари Пресс

Качества Шри Кришны

Обладающий прекрасным телосложением

Отмеченный благоприятными знаками

Радующий глаз

Излучающий сияние

Сильный

Вечно юный

Блестящий знаток языков

Правдивый

Приятный собеседник

Красноречивый

Высокообразованный

Очень разумный

Гениальный

Артистичный

Ловкий

Искусный в делах

Благодарный

Непреклонный

Способный учитывать время и обстоятельства

Смотрящий на все сквозь призму писаний

Чистый

Владеющий собой

Решительный

Терпеливый

Снисходительный

Серьезный

Ни в чем не нуждающийся

Беспристрастный

Щедрый

Религиозный

Отважный

Сострадательный

Почтительный

Учтивый

Терпимый

Застенчивый

Защитник предавшихся душ

Счастливый

Благосклонный к Своим преданным

Послушный любви преданных

Всеблагой

Самый могущественный

Самый знаменитый

Всеобщий любимец

Питающий пристрастие к Своим преданным

Притягательный для женщин

Объект всеобщего поклонения

Обладающий всеми достояниями

Почитаемый всеми

Верховный повелитель

Неизменный

Всеведущий

Вечно обновляющийся

Сач-чид-ананда виграха

Обладающий всеми мистическими совершенствами

Обладающий непостижимыми энергиями

Источник бесчисленных вселенных

Изначальный источник всех воплощений

Дарующий освобождение врагам, которых Он убивает

Привлекательный для освобожденных душ

Являющий чудесные игры

Окружный любящими преданными

Очаровывающий Своей игрой на флейте все живые существа во вселенной

Обладающий необыкновенной красотой, равной которой нет во всем творении

Предисловие

Шестьдесят четыре качества Верховного Господа Кришны перечислены в «Бхактирасамрита-синдху» Шрилы Рупы Госвами. Шрила Прабхупада написал краткое изложение этого произведения под названием «Нектар преданности», где качества Господа рассматриваются в двадцать первой и двадцать второй главах. Преданные никогда не пресыщаются, слушая о славе Господа, и эти повествования доставляют им огромное наслаждение.

Перечитывая недавно эти главы, я отметил, что мне трудно размышлять об качествах Господа Кришны. Я знал, что причиной тому является моя рассеянность и другие дурные привычки, и решил, что мне может помочь «пахтание» каждого из качеств Кришны путем поиска соответствующих описаний в книгах Шрилы Прабхупады. Это действительно помогло мне, и я подумал, что другим мои заметки также могут быть полезны.

Возможно, у кого-то возникнут сомнения в правильности такого подхода. Не лучше ли ограничиться тем, что дано в «Нектаре преданности»? В ответ я могу сослаться на свою переписку со Шрилой Прабхупадой, в которой он одобряет мою идею. Однажды Прабхупада написал письмо восьмилетнему мальчику из далласской гурукулы, в котором призывал его учить английский, чтобы в будущем тот мог писать книги о сознании Кришны. Я был этим очень удивлен и спросил Шрилу Прабхупаду в письме: какой смысл вашим последователям писать книги, если вы уже все нам дали. Прабхупада ответил:

«Ты спрашиваешь о книгах, которые я ожидаю от тебя, как от своего ученика. В этом отношении сознание Кришны безгранично. Шесть Госвами написали множество книг. Вишванатха Чакраварти и все остальные ачарьи писали книги, и я тоже пишу книги. Подобным образом, мои ученики тоже будут писать книги. Любой осознавший себя человек может написать бесчисленное множество книг, не отклоняясь от изначальных идей».

Качества Кришны, представленные Рупой Госвами (и Шрилой Прабхупадой, следующим по его стопам), являются прямой атакой на безличные представления об Абсолюте, которых придерживаются майявади. Слушание о качествах Господа разрушает представления о буддистской пустоте и проливает чистый теистический свет на темное облако христианского непознанного. Бог познаётся теперь не через отрицание¹, но через Свои безграничные, всепривлекающие качества.

Преданные должны изучать качества Кришны и стараться, насколько возможно, развивать их в себе. Так мы сможем стать чистыми преданными Господа. «Кришна создал эти качества, но человек, стремящийся развить в себе сознание Кришны, должен сам развить их изнутри. По воле Верховного Господа у того, кто служит Богу, постепенно проявляются все хорошие качества» (Б.-г., 10.4-5, комм.).

Верховная Личность Бога выше любых материальных качеств (ниргуна), однако Он не лишен трансцендентных личностных качеств. Попытки прославлять Брахман — не имеющий качеств, — в действительности, является ничем иным, как способом оскорбления Высшей Истины, подобно тому, как один человек кричит в адрес другого: «Ты – калека! Ты – слепец! У тебя нет лица и рук! Ты – ничто!» Страх имперсоналиста перед личностным существованием вызван его горьким опытом в мире обманщиков и обманутых. Он думает, что умиротворение ему принесет однообразное ничто, нирвана.

Однако ведические писания недвусмысленно определяют духовное бытие как саччид-ананда-виграху – форму вечности, знания и блаженства. Если бы не существовало личности и формы, мы не могли бы обмениваться со Всевышним любовью, а без любви не было бы жизни.

Шри Кришна говорит Арджуне: «Не было такого времени, когда бы не существовал Я, ты и все эти цари, и в будущем никто из нас не перестанет существовать». Веданта-сутра описывает Абсолютную Истину как джанмадй асйа йатах – то, из чего все исходит. Как же Абсолютная Истина может быть лишенной качеств? Как Бог может быть величайшим, если у Него ничего нет?

Прабхупада спрашивает: «Кто более велик: гора или человек?» Человек более велик, ибо он наделен сознанием и качествами. Имперсоналисты думают, что все качества являются майей, и потому временны и нереальны (асат). Однако это противоречит шастрам. Учение майявады – не что иное, как атеизм, пытающийся прикрыться авторитетом шастр. Такая позиция – не что иное, как лукавство. Поэтому мы отвергаем точку зрения, согласно которой качества Кришны являются метафоричными, а Сам Кришна – мифологический персонаж или простой смертный.

Давайте же вспахтаем океан истины и увидим Кришну таким, какой Он есть – наделенным формой, качествами и играми. Лишь тогда, по милости вайшнавов, мы сможем с любовью служить Радхе и Кришне.

1. Обладающий прекрасным телосложением

Шрила Рупа Госвами сразу сообщает нам, что тело Кришны обладает несравненной красотой. Если бы нам выпала возможность своими глазами лицезреть красоту Кришны, мы бы поняли, что нет никакого смысла сравнивать Его лик с луной, а бедра – с мощными слоновьими хоботами. «Материальные сравнения необходимы только для того, чтобы обыкновенные люди, неспособные понять, насколько прекрасно тело Господа, могли хотя бы до некоторой степени представить это» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 198). Ачарьи приводят подобные сравнения для нас – для тех, кто не знает Кришну и не знаком с бхакти-расой. Идея заключается в том, чтобы показать человеку луну, указывая на ветви дерева, растущего на холме. Луна находится очень далеко, однако указывая на объекты, находящиеся вблизи от нас, нам помогают увидеть луну и оценить ее красоту.

В этом нет ничего плохого – давайте будем сравнивать Кришну с луной. Он – луна Голоки. Он – луна умов гопи, которые подобны птицам чакора, питающимся исключительно лунным светом (манаса-чандра-чакора).

Во Вриндаване можно увидеть множество мурти Кришны, но Их красота открывается человеку пропорционально его преданности.

Кришна – не мраморная или бронзовая статуэтка, несовершенно изготовленная муртиваллой. Если эта статуэтка изготовлена в соответствии с описаниями шастр, мы видим в ней юного Кришну в позе трибханга, держащего флейту и украшенного короной с павлиньими перьями. Мы поклоняемся Ему как арча-виграхе, и Он принимает это поклонение. Кришна доволен тем, что преданные предлагают Ему пищу, убирают Его храм и украшают Его Божество.

Давайте же петь хвалу прекрасному телу Кришны! Пусть же наши глаза созерцают форму Господа, а руки служат Ему! Давайте же с верой слушать повествования о Его чистых преданных! «Неувядаемую славу Господа воспевают повсюду, ибо она преумножает славу Его преданных. Поэтому йог должен медитировать на Верховного Господа и Его преданных. Он должен сосредоточить свой ум на вечном образе Господа и медитировать на Него до те пор, пока ум не обретет устойчивость» (Бхаг., 3.28.18).

«Трансцендентная форма Господа Кришны явлена миру Его внутренней, духовной энергией, которая представляет собой трансформацию чистой благости. Эта форма подобна бесценному бриллианту и является самым тайным сокровищем преданных. Эта форма явлена трансцендентными играми Кришны»

(Ч.-ч., Мадхья 21.103).

2. Отмеченный благоприятными знаками

Данное качество относится к различным частям тела Кришны и потому связано с предыдущим («обладающий прекрасным телосложением»). Части тела Кришны не только прекрасны, но и отмечены тридцатью двумя благоприятными знаками, которые обычно присутствуют только на телах величайших личностей.

Кришна – венец творения. Он обладает идеальным разумом и совершенным телом. Он – лучший из философов, лучший из возлюбленных, лучший из обманщиков. Он – лучший во всем, и никто не может сравниться с Ним. Линии на ладони человека могут свидетельствовать о долгой жизни, поэтическом таланте или финансовом благополучии, однако эти линии не скажут вам, что их обладатель – вечная, всезнающая Верховная Личность Бога, Бхагаван. Кришна обладает всеми достояниями, которыми может обладать обычный человек, но в безграничной степени.

В Своей нара-лиле Кришна играет роль человека и живет среди нас, однако Его тело совершенно (атма-майя) и лишено изъянов. Кто-то не выдался ростом, а кто-то страдает от ожирения, у одного выпадают волосы, а другого кривые зубы. Кришна лишен подобных недостатков, в Нем все совершенно. Его тело не материально – оно целиком духовно, и Он всегда остается личностью. «Думай обо Мне как о всезнающей, старейшей Верховной Личности, как о владыке вселенной, как о том, кто меньше мельчайшего… кто выше всех материальных представлений… и кто всегда остается личностью» (Б.-г.,8.9).

В «Брахма-самхите» говорится, что Шри Кришна есть Абсолютная Истина, неповторимый, непогрешимый, нерожденный и предстающий в бесчисленных обликах, при этом Он всегда остается юным и свежим.

Когда Шри Кришна приходит как воплощение чистой преданности — Шри Кришна Чайтанья — в Его теле присутствуют все признаки совершенной личности. Еще ребенком Он привел в изумление отца и мать, явив им знаки на Своих стопах и ладонях. Астролог Ниламбара Чакраварти, цитируя «Самудрику», сказал: «Тридцать два признака великой личности таковы: пять частей его тела большие, пять – нежные, семь – розовые, шесть приподнятые, три – маленькие, три – широкие и три – глубокие». Затем он провозгласил: «На стопах и ладонях этого ребенка присутствуют все признаки Господа Нараяны. Он способен освободить все три мира» (Ч.-ч., Ади, 14.15-16).

В «Чайтанья-чаритамрите» сказано: «Того, кто обладает этими признаками, называют ньягродха-парамандалой. Именно так выглядит Шри Чайтанья Махапрабху, воплощение всех добродетелей» (Ч.-ч., Ади, 3.43)

Как-то раз дом Шри Чайтаньи Махапрабху посетил «всезнающий астролог», который в результате своих вычислений пришел к заключению, что в теле Господа пребывают бесчисленные Вайкунтхи. Господь Чайтанья в шутку сказал астрологу: «В прошлой жизни Я был пастушком и благодаря этой благочестивой деятельности теперь стал сыном брахмана». Астролог ответил: «Кем бы Ты ни был, я склоняюсь перед Тобой!» (Ч.-ч., Ади, 17.114).

Господь Кришна и Господь Чайтанья олицетворяют совершенство человека, ибо обладают всей красотой и всем великолепием. Мы должны признать Их верховное положение и молить о том, чтобы служить Им. «Когда Господь, желая явить милость преданным, принимает тело, подобное человеческому, Он совершает такие игры, которые пробудят в тех, кто слушает о Нем, желание посвятить себя служению Ему» (Бхаг., 10.33.36).

Самым совершенным из всех проявлений Кришны является Его подобный человеку образ сына Нанды, друга гопов. Чтобы распознать Кришну и любить Его, обитателям Вриндавана не нужны свидетельства астрологов или «Самудрики». Им не важно, подтверждают знаки на Его теле то, что Он – Господь Вишну, или нет. Их любовь к Нему в настроении Вриндавана является спонтанной.

Слава Шри Кришне, чье тело – сач-чидананда! Слава тем, чьи глаза умащены кришна-премой и кто видит образ Кришны в своем сердце! Пусть же благодаря слушанию описаний качеств Кришны и Его облика в нас пробудится привязанность к сыну Нанды – Говинде.

3. Радующий глаз

Кришна – ручира, радующий глаз. Гопи провозглашают, что нет ничего привлекательнее прекрасного лица Кришны, когда Он входит в лес, погоняя коров, играя на флейте и с любовью поглядывая на обитателей Вриндавана. Это зрелище доставляет их глазам такое наслаждение, что они ни на мгновение не хотят отвлекаться ни что другое. Разлука с Кришной (вираха) причиняет враджаваси страшную боль. Как сказал Господь Чайтанья:

«Без Тебя весь мир кажется мне пустым».

В мире нет ничего, что своей привлекательностью превосходило бы Кришну, и если что-то или кто-то кажется нам привлекательным, источником этой привлекательности является Кришна. Все, что радует глаз, – закат или холмы в лучах восходящего солнца – все это является лишь искрой Его энергии.

Частичное проявление Кришны не способно в полной мере удовлетворить нас. Шрила Прабхупада пишет: «На протяжении жизни мы видим множество самых разных форм материального мира, но ни одна из них не способна удовлетворить наш ум или принести ему спокойствие. Таким свойством обладает только трансцендентная форма Господа, и тому, кто хоть раз увидел ее, ничто другое уже неспособно принести удовлетворение; ни одна из форм материального мира не способна удовлетворить того, кто видел Господа» (Бхаг., 1.6.18, комм.).

Даже когда гопи приходилось оставаться дома, они созерцали Кришну в своих сердцах. Гопи находили утешение в беседах об этом образе Кришны, пребывающем в их сердцах; они говорили о том, как все существа во Вриндаване замирают, заслышав мелодию Его флейты.

Истинный преданный всегда удовлетворен в сознании Кришны (сада-ручи). Даже в разлуке с Кришной он целиком поглощен размышлениями о всепривлекающем Господе. «…Так в течение дня женщины Вриндавана наслаждались песнями, прославляющими игры Кришны, а потому их умы и сердца были исполнены радости» (Бхаг., 10.35.26).

В «Нектаре преданности» сказано: «Говорится, что восемь частей трансцендентного тела Господа Кришны напоминают цветок лотоса: Его лицо, глаза, руки, пупок и стопы. Гопи и жители Вриндавана повсюду видели сияние лотосов и не могли оторвать взгляд от этого зрелища» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 199).

Те из нас, чьи глаза не умащены бальзамом любви, стремятся слушать о привлекательных чертах Кришны, чтобы видеть Господа при помощи слуха.

Так или иначе, мы хотим быть наполненными Кришной. Поэты-вайшнавы милостиво даруют нам даршан Кришны — Чья красота не может быть описана словами — сравнивая ее с наиболее прекрасным из того, что есть в этом мире.

«Тело Кришны подобно манящему городу, оно слаще самого сладкого. Его лицо, подобное луне, еще слаще, чем тело, а мягкая улыбка на этом луноподобном лице напоминает лунный свет» (Ч.-ч., Мадхья, 21.138).

Мы должны скорбеть о том, что не видим красоты этих лотосов, а также лунного сияния, исходящего от тела Кришны. Нам нужно молиться о том, чтобы в какой-то из множества будущих жизней удостоиться взгляда Кришны, тогда мы сможем понять, что такое разлука с Кришной.

4. Излучающий сияние

Каждый человек обладает определенным сиянием, аурой; однако аура человека является крошечной, тогда как сияние Кришны безгранично. «Сияние драгоценных камней, которыми украшена грудь Господа, способно затмить даже сияние солнца. И все же если сравнить блеск этих самоцветов с сиянием тела Господа, оно покажется не ярче звезды на небе. Поэтому трансцендентное могущество Кришны так велико, что Он может одержать верх над кем угодно» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 199). Однажды Господь Брахма решил сравнить свое могущество с могуществом Кришны, и в результате пришел к выводу, что его сила «стала похожа на снег во тьме ночи или на светлячка при свете дня». В главе «Описание осени» есть аналогичное сравнение:

«В пору дождей по вечерам над верхушками деревьев можно увидеть множество светлячков, мерцающих, как огоньки. Однако небесные светила – луна и звезды – в это время не видны. Точно так же в Калиюгу атеисты и грешники выдвигаются на первый план, а те, кто по-настоящему следуют предписаниям Вед и стремятся к духовному освобождению, находятся в тени»

«Кришна», гл.20, стр. 213

Господь позволяет происходить подобным вещам в материальном мире, однако за пределами этого крошечного облака Его верховная власть и сияние простираются безгранично. Его сияние столь могущественно, что порой скрывает Его самого. Поэтому преданный молится, чтобы Господь убрал это ослепительное сияние и явил Свой облик.

Чистые преданные во Вриндаване не принимают светлячков за яркий свет, не ослеплены они и сиянием брахмаджйоти, исходящим от тела Кришны. По милости Йогамайи, преданные-рагатмики во Вриндаване всегда видят Кришну в Его радующем глаз облике юного сына Нанды. Он неописуемо прекрасен и могуществен, Он – неизменный объект их любви.

Величие Кришны, айшварья, проявлено и во Вриндаване, но там оно скрыто сладостью, мадхурьей. Если бы гопы и гопи увидели ослепительное сияние Кришны, они не смогли бы находиться с Ним в близких отношениях. Когда Кришна на поле битвы Курукшетра явил Арджуне свое сияние и Арджуна увидел вселенскую форму Господа, он воскликнул: «Ослепительное сияние, исходящее от Тебя, подобно бушующему пламени или нестерпимо яркому солнечному свету» (Б.-г., 11.17). Увидев, как ослепительное сияние Господа Кришна «заливает всю вселенную», Арджуна решил отказаться от близких отношений с Кришной, считая их слишком вольными: «Пожалуйста, прости меня за все, что я делал в безумии любви» (Б.-г., 11.41). Из любви к Арджуне Кришна убрал Свой ослепительно сияющий облик (теджо-майам вишвам анантам адйам) и явил Свою изначальную двурукую форму.

Когда же Кришна являет Свое сияние во Вриндаване, преданные обычно не обращают на это особого внимания. Например, мама Яшода не придала значения вишва-рупе, которую увидела во рту у Кришны, и предпочла обнять Его как своего шаловливого, маленького сына. Когда тело Кришны сияет подобно тысячам солнц, чистых преданных это не впечатляет. В Своих взаимоотношениях с преданными Враджа Кришна являет иной вид сияния. Гопи видят в Кришне трансцендентного Камадева (бога любви), и потому их привлекает в Господе аура сладости, а не величие и могущество. Мы слышали о сиянии, исходящем от Его ногтей, о лунном сиянии Его лица, украшенного сверкающими серьгами и светлой улыбкой. Это сияние не заставляет преданного в страхе падать на колени, оно влечет преданного к Господу, подобно магниту. Мы молимся о том, чтобы Господь пролил на нас свет Своей любви.

Гопи подобны зеркалам, в которых отражается сияние тела Кришны. Любовный обмен между ними и Кришной приводит к соревнованию, в ходе которого любовь обеих сторон постоянно возрастает, и в результате возникают все новые и новые игры. Таким образом, от любви сияние Кришны усиливается еще больше. «Концентрированное сияние прекрасного тела Кришны столь совершенно, что никакое другое совершенство не может сравниться с ним. Господь Кришна – неисчерпаемое месторождение всех трансцендентных качеств» (Ч.-ч., Мадхья, 21.117).

«Все мужчины и женщины привыкли наслаждаться красотой сияющего лица Кришны, а также восхитительными серьгами в форме акул в Его ушах» (Бхаг., 9.24.65).

Поэтому говорится, что Кришна – это свет, а майя – тьма. Там, где Кришна, нет места тьме.

5. Сильный

Если бы Кришна был красивым, но слабым, Его бы нельзя было назвать совершенным. Кто бы тогда защитил нас? В этом мире случается, что посреди праздничного торжества вдруг появляются убийцы и проливается кровь. Если бы в отсутствие Кришны и Баларамы появились демоны, лилы закончились бы катастрофой. Шанкачуда пытался похитить сразу всех гопи; мирные мудрецы не могли спокойно медитировать, поскольку горилла Двивида оскверняла их бхаджанкутиры; ракшасы убивали йогов и пожирали их; Равана строил планы похищения Ситыдеви. Однако Кришна – балийан.

«Когда Кришна убил Ариштасуру, некоторые из гопи говорили: «Подруги, посмотрите, как Кришна убил Ариштасуру! Тот был сильнее горы, но Кришна поднял его как пушинку и с легкостью отшвырнул!» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 200)

Согласно мнению Парашары Муни сила – одно из достояний Бхагавана. Есть много сильных людей, но Бхагаван обладает безграничной силой. Кришна столь могуществен, что Ему даже не нужно Самому поддерживать вселенные – их поддерживают Его экспансии и энергии. Иногда можно увидеть изображение Атланта, держащего на своих плечах земной шар; сгибаясь под его тяжестью, он выглядит очень утомленным. Мы не должны представлять таким Кришну, держащего на Себе вселенную»

(Б.-г., 9.5, комм.).

Кришна может все. Любой из Его органов чувств способен выполнять функции любого другого. Он может оплодотворять взглядом, Он может принимать пищу, просто внимая молитвам Своих преданных. Он способен в одиночку уничтожить целую армию демонов, как это сделал многорукий Нрисимхадев, и Он может без слов понять сердце преданного. Однако всем этим чудесам Он предпочитает игры во Вриндаване со Своими родителями, друзьями и прекрасными гопи. А когда необходимо проявить могущество, все происходит совершенным и непостижимым образом просто по Его воле.

Когда Кришна дает пинка какому-нибудь демону, дубасит Камсу или его красильщика, Он делает это ради развлечения, а также ради удовольствия Своих преданных. Кришна многогранен. Как мы уже говорили, Он радует глаз, и у Него утонченное и нежное тело.

Однако те, кто вступают в противоборство с Кришной, сталкиваются с Его безжалостным аспектом. Они ощущают в глотке Его подобный раскаленному железу кулак или же танец Его стоп на своих головах.

Хотя во Вриндаване Кришна подобен обычному юноше, Господь Брахма признает: «Между моим телом и Твоим настолько большая разница, что я не способен даже оценить всего могущества Твоего тела». Когда Кришне было всего шесть лет, Он сокрушил стоглавого змея Калию, отравившего воды Ямуны. Когда Кришна прыгнул в Ямуну, чтобы сразиться с Калией, река вышла из берегов, словно в воду упало что-то огромное и тяжелое. «В этом проявлении силы Кришны нет ничего необычного, ибо Он – вместилище всей силы» («Кришна», гл.16, стр.189).

Сила Кришны духовна. Если бы Он был просто одним из силачей материального мира, с годами силы покинули бы Его, и на смену Ему пришли бы молодые, более энергичные люди. Но Кришна не таков. В «Бхагавад-гите» Кришна провозглашает: «Я – сила сильных» (теджас теджасвинам ахам). Прабхупада пишет: «Когда Кришна находился на земле, никто не мог превзойти Его в силе. Еще в детстве Он поднял холм Говардхан. Никто не может превзойти Кришну в обмане, никто не может затмить Его великолепия, одержать над Ним победу или превзойти Его в предприимчивости и силе» (Б.-г., 10.36, комм.).

Пусть Кришна защитит нас, ибо мы слабы во всех отношениях. Самый сильный из нас – игрушка в руках могущественной майи. Мы пытаемся укротить свой ум, но это так же трудно, как остановить ветер. Мы хотим жить в отречении, однако чувствуем бессилие перед лицом собственного вожделения. Мы хотим одержать победу над демонами, но порой они одерживают верх над нами. В общем, у нас нет иного выхода, кроме как искать прибежища у всемогущего и всеблагого Кришны. Полубоги это прекрасно понимают, и когда появляются демоны вроде Хираньякши и Хираньякашипу, полубоги молят Господа уничтожить эту злобную силу. Кришна всегда откликается на их молитвы и приходит в этот мир, чтобы спасти преданных и уничтожить демонов.

В Кали-югу преданных, как правило, безнадежно мало, и потому они неспособны противостоять злу. И все же, даже не обладая физической силой, преданные могут взывать к высшей власти. Шрила Прабхупада пишет: «Есть две силы – дайва и пурушкара. Дайва – это духовная сила, почерпнутая из иного мира, а пурушкара – это сила, основанная на собственном разуме и способностях. Духовная сила всегда превосходит силу материальную… Когда воин бьется с врагом, он должен делать все, на что способен, но, чтобы победить, мы должны уповать на милость Верховного Господа» (Бхаг., 9.10.20, комм).

Господь Чайтанья говорит, что в эпоху Кали можно сражаться, используя оружие харинама-санкиртаны. «Думай обо Мне и сражайся», – говорит Кришна Арджуне. Прабхупада вдохновляет нас: «Продолжай повторять Святое Имя. Будь терпелив и ты одержишь победу. Нет иного пути».

«Дорогие преданные Господа Кришны, пусть левая рука Господа, которой Он, словно мячик, поднял холм Говардхан, защитит вас от всех опасностей».

6. Вечно юный

Рупа Госвами говорит, что Кришна наиболее привлекателен в возрасте каишора (юность). Подобным образом эволюционируют и взаимоотношения преданного с Кришной: от служения к дружбе, а затем к родительской привязанности в Его детские годы, и, наконец, достигают кульминации в супружеской любви (мадхурья-раса) в пору Его юности. Рупа Госвами утверждает: «От вкуса к вкусу любовь растет. Но та любовь, что в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом».

Юный Кришна, являющий Себя как

трансцендентный бог любви (Камадев), обладает уникальной трансцендентной природой. Он никогда не стареет, Он – нава-йауванам, вечно юный. В то же время, писания провозглашают, что Он – старейший из всех. Несомненно, Господь – старейший, ибо Он существовал еще до начала творения, и все создания произошли от Него. Ахам адир хи деванам – «Я – источник всех полубогов». Исходя из того, что Бог – старейший, западные теологи и художники иногда изображают Его костлявым старцем с длинной белой бородой. Однако это – надуманный, материальный образ Верховной Личности. Чтобы Бхагаван был всемогущим, Он должен быть старейшим, однако это не означает, что с годами Он превращается в дряхлого старика, как это происходит с простыми смертными. Поэтому Господь Брахма провозглашает, что Кришна, Верховная Личность Бога, есть пуранам нава-йауванам: Он одновременно и старейший, и вечно юный.

Живые существа обладают качествами Кришны в незначительном количестве. Поэтому каждый из нас является нерожденным, вечно существующим и неподверженным влиянию времени. Мы оказываемся во власти старости и смерти лишь тогда, когда получаем материальное тело. В духовном же теле мы всегда находимся в расцвете юности и можем наслаждаться общением с юным сыном Нанды Махараджи. Однако чтобы общаться с Кришной, пребывающем в возрасте каишора, мы должны вначале избавиться от всех материальных желаний и измышлений. Первый и самый лучший метод бхакти, позволяющий достичь этого уровня, заключается в том, чтобы слушать из уст осознавших себя душ, чистых преданных, слова Кришны и повествования о Его играх. Только лишь слушая чистых преданных, мы обретаем решимость преодолеть все свои сомнения и начинаем служить Кришне как полностью предавшиеся души. Только лишь слушая чистых преданных и шастры («Шримад-Бхагаватам» и «Нектар преданности») в их изложении, мы развиваем привязанность к юному Кришне.

Поэты-вайшнавы поют: «О юный сын Нанды (Нанда-кишор), позволь мне из жизни в жизнь служить преданным, которые поклоняются Твоим лотосным стопам». Так пусть же нам никогда не придет в голову поклоняться другим трансцендентным объектам, таким как безличный Брахман, Бог-Отец или даже Господь Нараяна на Вайкунтхе. Даже если нам не удастся получить доступ к играм Нанда-кишора на протяжение многих и многих жизней, мы не откажемся от своей цели. Пусть же перед нашим взором вечно пребудет юный Кришна со Своими юными друзьями во Вриндаване и пусть нашим занятием будет служение преданным, которые учат исключительно пути бхакти, преданности Говинде.

7. Блестящий знаток языков

Нет ничего удивительного в том, что Бог может говорить на всех языках – ведь Он всемогущ. Однако жители Вриндавана были изумлены: «Можно только удивляться, видя, как Кришна, завладевший сердцами девушек Враджа, говорит на языке Враджабхуми с гопи, на санскрите – с полубогами, и даже на языке животных – с коровами и буйволами! Кроме того, Кришна в совершенстве владеет языком, на котором говорят в провинции Кашмир, языком попугаев и птиц, а также другими самыми распространенными языками!» («Нектар преданности», гл.21, стр. 201). Кришна высокомерно требует от гопи уплаты налогов за молоко, которое они несут через холм Говардхан. Он хвастается перед мальчиками-пастушками и по-детски лепечет в присутствии Нанды Махараджи и Яшодыдеви. Иногда Он объясняется в любви Шримати Радхарани, а иногда скрывает от Нее Свою любовь, подшучивая над Ней. Кришна приказывает демону Калии: «Немедленно оставь это место и отправляйся в океан. Не оскверняй воды Ямуны». Когда приходит время, Он произносит «Бхагавад-гиту» и другие философские поучения.

Кришна может говорить на любых языках и способен понять любой склад ума. Поэтому насколько мы предаемся Ему, настолько Он отвечает нам взаимностью. Самый лучший способ общения с Кришной – это обратиться к Нему, сознавая, что являешься Его вечным слугой. Если мы обратимся к Нему со словами любви, это побудит Его ответить нам тоже словами любви.

Слова Кришны – не обычные слова. Когда Кришна говорит о бхакти или о Себе Самом, это приносит благо всем мирам. «Преданные всегда с благоговением внимают наставлениям Кришны, потому что стремятся узнать о Кришне как можно больше… слушая Его слова, они смогут узнать, что Кришна – … сатчит-ананда виграха, олицетворение вечности, блаженства и знания, и, будучи всецело духовным, Он не подвержен влиянию трех материальных гун и находится вне времени и пространства» (Б.-г., 4.4, комм.).

На самом деле, мы поклоняемся не столько Его знанию языков, сколько Самому Кришне. Существует множество полиглотов, но только Кришна может сказать: «Оставь все виды религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего». Только Кришна может сказать: «Я – Всевышний. Приди ко Мне. Думай обо Мне в момент смерти. Я говорю тебе об этом, ибо ты – Мой дорогой друг».

Однажды Шрила Прабхупада сказал, что, хотя Бог может говорить, Он не станет говорить с каждым глупцом. Он говорит со Своими преданными, поскольку они выполняют Его миссию в этом мире. Мы не находимся на уровне таких великих вайшнавов, но у нас есть возможность слушать беседы Кришны со Своими чистыми преданными, читая шастры нашей парампары.

Несомненно, Кришна может говорить превосходно, изысканно, с юмором, серьезно, приятно и всегда – принимая во внимание место, время и личность, к которой Он обращается. Он также способен излагать самую сложную философию в виде афоризмов.

Вот некоторые из удивительных слов Кришны:

«Господь, Верховная Личность Бога, сказал тогда: «О Брахма, о кладезь ведической мудрости, у тебя нет причин унывать или беспокоиться о том, как сотворить вселенную. Я уже наделил тебя всем, о чем ты попросил Меня» (Бхаг., 3.9.29).

Когда Господь принял облик Варахи, Он взревел, как огромная гора. Полубоги были воодушевлены, когда Господь издал еще один рев, «который эхом раскатился по всем сторонам света», и стали читать ведические гимны (Бхаг., 3.13.24-25).

Четырем Кумарам «…было нелегко до конца осознать смысл блестящих, исполненных глубокого смысла речей Господа. Слушая Его с неотрывным вниманием, мудрецы не переставали размышлять над смыслом Его слов. Но даже внимая Господу, Они не могли понять, что Он намеревается сделать» (Бхаг., 3.16.14). Комментируя этот стих, Шрила Прабхупада пишет: «Верховный Господь является непревзойденным оратором».

Прахладе Махараджу Господь сказал: «Неважно, что ты сейчас в материальном мире. Всегда, непрерывно слушай Мои наставления и в мыслях своих будь неизменно со Мной, ибо Я – Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого» (Бхаг., 7.10.12).

Обращаясь к гопи после Своего исчезновения с места танца раса, Шри Кришна говорит: «…пожалуйста, простите Меня, если я поступал неправильно. Даже продолжительности жизни полубогов не хватило бы Мне, чтобы отплатить вам за вашу безграничную любовь» («Кришна», гл. 32, стр. 317).

Слова Кришны никогда не бывают неистинными (за исключением тех случаев, когда Он хочет поиграть со Своими преданными). Его речь глубока и красива, и в то же время шутлива и исполнена любви. Давайте же всякий раз, когда нам выпадает такая возможность, с энтузиазмом слушать тех, кто обрел способность общаться с Кришной и дорожит каждым Его словом. Давайте вспоминать Его слова, обращенные к Арджуне, а также к другим преданным (например, коровам Враджа).

Давайте стараться заучить эти слова Господа наизусть. Давайте выучим хотя бы один из Его языков и будем говорить на нем, чтобы доставить Ему удовольствие.

О Кришна, пожалуйста, будь милостив ко мне. Я надеюсь, что в одной из будущих жизней смогу услышать Твою речь и мое сердце растает от любви к Тебе.

8. Правдивый

Обычный человек неспособен следовать своих обетам, но Кришна Своих обещаний не нарушает никогда. Поэтому Его называют Ачьютой, непогрешимым. Иногда в ходе Своих развлечений Кришна может говорить неправду, однако Он делает это, чтобы защитить Своих преданных или же усилить расу во взаимоотношениях с ними. Например, Он попросил Махараджу Юдхиштхиру солгать, объявив, что Ашваттхама убит. Однако Господь сделал это исключительно с целью помочь Своим преданным, Пандавам, победить Дроначарью. Зная о Своей репутации хитреца, Кришна сказал Арджуне: «О сын Кунти, смело заявляй каждому, что Мой преданный никогда не погибнет» (Б.-г., 9.31). И хотя от имени Кришны выступает Арджуна, именно Кришна является гарантом истинности этих слов. Таким образом, Кришна – олицетворенная истина.

Полубоги молились так: «О Господь, Ты никогда не нарушаешь Своих обетов, которые всегда совершенны, ибо все Твои решения безупречно правильны и никто не может воспрепятствовать их осуществлению… Ты Высшая Истина. Только тот, кто никогда не отступает от истины, способен снискать Твою милость – для лицемеров она недостижима» (Бхаг., 10.2.26).

Порой Кришна может нарушить какойлибо незначительный обет ради исполнения самого главного обета – всегда защищать Своих искренних преданных. Кришна согласился стать колесничим Арджуны, но пообещал, что не возьмет в руки оружия в битве на Курукшетре. Бхишмадева, однако, заставил Кришну нарушить Свой обет, вынудив Его придти на помощь Арджуне.

Мы поклоняемся обещаниям Кришны, данным в «Бхагавад-гите». Преданный имеет непоколебимую веру в то, что слова Кришны неизменно оказываются истинными. Господь Кришна обещает, что каждый, кто будет думать о Нем в момент смерти, без сомнения, придет к Нему. Тому, кто понимает причину явления Кришны в этот мир и природу Его деяний, не придется рождаться снова – он достигнет вечной обители Кришны (Б.-г., 4.9).

Кришна также обещает, что если кто-то с преданностью поднесет Ему простую пищу – листок, плод или воду, – Он примет это подношение». Основываясь на этих словах Кришны, подтвержденных гуру, преданный предлагает Кришне все, что у него есть.

Господь Кришна говорит: «Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты – Мой дорогой друг» (Б.-г., 18.65). С верой в эти слова преданный посвящает Кришне свое тело, ум и речь, и чувствует на себе благосклонность Господа уже в этой жизни.

Будучи олицетворенной истиной, Кришна хочет проверить, насколько истинна наша преданность Ему. В момент посвящения мы обещаем избегать недозволенных половых отношений, использования одурманивающих средств, употребления в пищу мяса и участия в азартных играх, а также обещаем повторять ежедневно 16 кругов Харе Кришна маха-мантры. Мы даем этот обет перед гуру, перед Божеством, перед священным огнем и перед всеми присутствующими вайшнавами. Кто, кроме безумца, осмелится давать ложные обещания в такой ситуации? «Поэтому я буду верен своему слову – это мой долг – чего бы это мне ни стоило».

Поскольку майя очень сильна, а мы очень малы, в чрезвычайных обстоятельствах мы можем оказаться не в силах следовать своим обетам. Но если мы раскаиваемся в своем падении и стараемся исправиться, Господь Кришна не обратит внимания на нашу ошибку и по-прежнему будет считать нас Своими верными слугами.

Будем же честными, стараясь всегда выполнять свои обязательства перед гуру и Кришной. Тогда мы обретем вечное место у Его лотосных стоп. До тех пор, пока мы не достигнем парам-дхамы, нам придется вращаться в круге рождения и смерти, находясь в этом мире лжи. В окружении обмана очень трудно сохранять честность, даже в нравственном смысле этого слова. Однако те, кто выдержат это испытание, смогут покинуть мир лжи и иллюзии и в своем аспекте сат (сварупа-сиддхи) вступят в общение с Кришной, а также с Его близкими друзьями, чья беспримесная любовь к Верховному Господу вечно истинна.

9. Приятный собеседник 10. Красноречивый

«Главное отличительное свойство человека, обладающего сознанием Кришны, впрочем, как и любого другого человека, – его слова» (Б.-г., 2.54, комм.). Господь Кришна говорит, что из женских качеств Он – изящная речь (Б.-г., 10.34). Его речь всегда совершенна, говорит ли Он с врагами, мудрецами, младшими или старшими. Тот, кто обладает туманными представлениями о Боге, может думать, что Всевышний не может говорить, а если Он и говорит, то делает исключительно мрачные утверждения, причем скучным церковным языком. Однако Верховный Господь гибок, и Его речь может быть как утонченной, так и категоричной.

Шрила Рупа Госвами пишет: «Приятным собеседником называют того, кто может своими дружелюбными речами успокоить даже врага» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 202). Покорив Своего врага, змея Калию, Кришна обратился к нему с добрыми словами: «Дорогой царь змей, хотя Я причинил тебе столько страданий, пожалуйста, не сердись на Меня».

Господь Кришна проявил Себя как приятный собеседник, когда мягко, но весьма определенно намекнул Брахме, что тот совершил ошибку, дав благословение Хираньякашипу: «Верховный Господь ответил: “Дорогой Брахма, о великий владыка, родившийся из лотоса, давать благословения демонам, злобным и завистливым от природы, так же опасно, как поить змею молоком”» (Бхаг., 7.10.30).

После того, как Бали Махараджа достиг успеха, несмотря на проклятие Шукрачарьи, Господь Вишну смиренно, но решительно спросил Шукрачарью: «О лучший из брахманов, Шукрачарья, пожалуйста, скажи, какую ошибку допустил твой ученик, Махараджа Бали, совершая жертвоприношение? Эту ошибку можно исправить, если обсудить ее в присутствии достойных брахманов» (Бхаг., 8.23.14).

Способность Кришны красиво изъясняться свидетельствует о том, что Он – в высшей степени культурная и тактичная личность. Он – величайший и в то же время самый маленький. Те, кто еще не достиг высот в духовной жизни, могут воспринимать Его как яркий свет, как нечто символическое или же безличное, однако за пределами Его безграничного величия стоит личность, способная говорить рассудительно и серьезно. Что же касается Его преданных, то с ними Он говорит непринужденно и весело. Он способен говорить прямо или же намеками, в зависимости от того, как будет лучше в данной конкретной лиле.

Господь Кришна будет говорить с нами в соответствии с нашим положением. Лишь немногим выпадет удача лично беседовать с Кришной уже в нынешней жизни. Даже Господу Брахме пришлось некоторое время медитировать на берегу молочного океана, прежде чем он услышал голос Кширодакашайи Вишну в своем сердце. В начале сотворения космоса Брахма услышал только, как с неба раздались два слога: «та-па»: «совершай аскезу». Довольный усилиями Брахмы, Кришна обменялся с ним рукопожатием и, слегка улыбнувшись, сказал: «Пусть же тебе во всем сопутствует удача. О Брахма, проси у Меня… всего, чего хочешь» (Бхаг., 2.9.21).

Бессмертные наставления Господа Кришны Брахме – прекрасный объект для медитации: «О Брахма, это Я, Личность Бога, существовал до начала творения, когда не было ничего, кроме Меня. Не было тогда и материальной природы, причины возникновения мироздания. Все, что ты видишь сейчас, – тоже Я, Личность Бога…» (Бхаг., 2.9.33).

Шрила Прабхупада говорит, что существует множество теологов, которые рассуждают о Боге, однако если человек не осознал Высшую

Личность и не обрел способности говорить с Ним, он не продвинулся в сознании Бога. Бог говорит, но не с мошенниками, заявляющими: «Я поверю в Бога только тогда, когда Он предстанет передо мной и заговорит со мной». Бог говорит только со Своими верными слугами.

Речи Господа Кришны запечатлены в шастрах, и если мы слушаем шастры смиренно, это равносильно тому, чтобы внимать Самому Господу. «А сейчас, о сын Притхи… Я открою тебе во всей полноте это знание… Поскольку ты – Мой очень близкий друг, Я открою тебе высшее и самое сокровенное знание…» (Б.-г., 7.1-2, 18.64).

Сомневающийся может сказать: «Кришна обращался к Арджуне, а не ко мне; я даже не присутствовал во время этой беседы». Однако Кришна рассказывает «Бхагавад-гиту» через Арджуну для блага всех живых существ на все времена. «В Моих глазах любой, кто изучает эту священную беседу, поклоняется Мне разумом» (Б.-г., 18.70). Кришна говорит со Своими любящими слугами, и всякий, кто слушает эти беседы, обретает освобождение.

Точно так же и представитель Кришны произносит приятные слова, дарующие освобождение:

«Теперь же я собираюсь поведать этот «Шримад-Бхагаватам» тебе, ибо ты – самый искренний преданный Господа Кришны. Тот, кто с неослабным вниманием и почтением слушает «Шримад-Бхагаватам», обретает непоколебимую веру в Верховного Господа, дарующего освобождение».

Бхаг., 2.1.10

«О ученый брахман, несмотря на то, что я соблюдаю полный пост, силы мои не иссякают, ибо я пью нектар послания непогрешимой Личности Бога, текущий рекой из океана твоих речей».

Бхаг., 2.8.26

Давайте же продолжать слушать слова Господа и Его чистых преданных. Целиком посвятив себя служению чистым преданным и вознося им искрение молитвы, мы тоже сможем обрести способность – в одной из будущих жизней – говорить с Господом Кришной и трепетать от волнения всякий раз, когда услышим Его слова.

11. Высокообразованный 12. Очень разумный 13. Гениальный

Верховная Личность, Бог, не получает знания от кого-либо еще. Он вечно всезнающ; Он – «самодостаточный философ». Однако приходя в этот мир и совершая Свои игры среди людей, Он рождается от отца и матери, растет и получает образование. Когда Кришна и Баларама прибыли в Матхуру, Васудева и Деваки отправили Их в гурукулу Сандипани Муни, где братья освоили все разделы знания.

Кришна и Баларама оказались выдающимися учениками и за шестьдесят четыре дня изучили все науки и искусства, которые необходимо знать человеку. «Днем Они слушали урок по одному их предметов и уже к вечеру в совершенстве усваивали этот предмет» («Кришна», ч.1, гл.45, стр.414).

Когда Их обучение подошло к концу, Кришна и Баларама предложили Своему учителю любое вознаграждение, какое он пожелает. Зная о могуществе Кришны и Баларамы, Сандипани Муни попросил Их вернуть к жизни своего погибшего сына. Шри Кришна и Баларама вернули душу мальчика из царства Ямараджи, удовлетворив таким образом учителя и его жену.

Сандипани Муни благословил Их: «Пусть все сказанное Вами всегда остается вечно новым, как поучения Вед. Ваши наставления будут почитать не только в этой вселенной и в эту эпоху, но повсюду и во все времена – они будут наполняться все новым содержанием и никогда не утратят своего значения». Шрила Прабхупада отмечает в связи с этим, что благодаря благословению Его учителя, «Бхагавадгита» Господа Кришны никогда не устаревает и славится во всех вселенных.

Во время Своих проявленных игр на земле, Господь Кришна неизменно демонстрировал высокую образованность. По случаю жертвенной церемонии, проводимой Его отцом, Васудевой, Кришна обратился к собранию уважаемых мудрецов и аскетов:

«Верховный Господь Кришна торжественно вел Свою речь, и все мудрецы и подвижники молча, с глубочайшим вниманием слушали Его. Они были поражены тем, как Он всего в нескольких словах изложил абсолютную философию жизни… Выслушав Господа Кришну, мудрецы на некоторое время задумались и пришли к выводу, что Господь Кришна действительно Верховная Личность Бога и что Он лишь играет роль обычного человека… Кришна играл эту роль, желая научить людей строить свою жизнь так, чтобы наилучшим образом исполнить ее предназначение».

«Кришна», ч. 2, гл. 30, стр. 289-290

Высокая образованность в определении Шрилы Рупы Госвами включает в себя также приверженность нравственным принципам. В этом ее отличие от современных представлений об академической образованности, когда человек может считаться «блестящим» преподавателем, несмотря на свои греховные привычки. Однако действия Господа Кришны всегда исполнены доброты и нравственности. «Поскольку Кришна – всеблагой, любые Его действия несут человеку благо» («Нектар преданности», гл. 21, стр.205).

Шри Кришна также в высшей степени разумен. Шрила Рупа Госвами определяет разум как обладание острой памятью и способностью действовать очень рассудительно и взвешенно. Господь Кришна продемонстрировал Свою рассудительность в многочисленных ситуациях, в особенности действуя в роли кшатрия, в обязанности которого входят вопросы политики и этики, а также взаимодействие с враждебно настроенными людьми. Например, Он завел царя-неприкасаемого Калаявану в пещеру Мучукунды, где Калаявана был испепелен.

Будучи независимой Верховной Личностью Бога, Кришна порой не обращает внимания на мирскую мораль, хотя, как правило, Он поступает так, чтобы обычные люди могли следовать Его примеру. Поэтому мы должны использовать свой разум, а также спрашивать старших вайшнавов, которые знают, в каких случаях поведение Кришны должно быть примером для нас, а в каких Он просто демонстрирует Свое положение Верховного Правителя и Ему не следует подражать. Объясняя духовную природу танца Кришны с чужими женами, Шукадева Госвами напоминает нам, что Господь Кришна – Высшая Душа, а все гопи – Его внутренние, духовные энергии. Когда Махараджа Парикшит усомнился в нравственности танца раса Кришны, Шукадева Госвами объяснил, что мы неспособны ни подражать деяниям Верховного Господа, ни судить о них. «О царь, Верховный Господь неизмерим и неисчерпаем, и Он не подчиняется материальным законам, которые Им же Самим и установлены. Он лично приходит в этот мир, чтобы даровать человечеству высшее благо» (Бхаг., 10.29.14).

Шри Кришна – гений, способный опровергнуть любого оппонента все новыми и новыми аргументами. Рупа Госвами объясняет это на примере игривого обмена репликами со Шримати Радхарани. Слава гению Шри Кришны, радующему сердце Шримати Радхики!

Нам нравится слушать о различных качествах Кришны, но сколько бы мы ни узнавали о Нем – это лишь крохотная частичка Его безграничной личности. Кришна – вместилище всей расы; любые качества, которые мы обнаруживаем в людях или полубогах, берут свое начало в Кришне и проявлены в полной мере только в Нем. Мы ни в коем случае не должны думать, что Кришна – всего лишь одна из множества гениальных личностей, приходящих в этот мир. Кришна вне конкуренции, нет никого более великого, чем Он, или равного Ему.

«Вездесущий, обладающий непостижимыми совершенствами Верховный Господь, чьи имена, облики и деяния нематериальны, особенно благоволит к Своим преданным, которые неустанно поклоняются Его лотосным стопам. Он милостиво являет Свои разнообразные игры, а в играх – Свои божественные имена и облики. Да будет милостив ко мне Всевышний – нетленный, полный знания и блаженства» (Бхаг., 6.4.33).

14. Артистичный 15. Ловкий 16. Искусный в делах

Кришна артистичен. Он всегда красиво одевается, а также любит украшать Себя цветком карникара, помещая его за ухо. Кришне не свойственны неряшливость и безвкусица. Кришна красиво говорит, красиво танцует и чудесно играет на флейте. Все враджаваси очарованы артистизмом Кришны.

Кришна – изначальный творец и Господь вселенной. «Различные виды птиц – выражение Его безукоризненного вкуса», – говорит Шукадева Госвами (Бхаг. 2.1.36). Шрила Прабхупада комментирует: «Музыкальный слух, художественный вкус и непогрешимый интеллект указывают на то, что Он – Верховная Личность». Так преданный ощущает присутствие Господа повсюду.

Например, когда утром в комнату проникает солнечный свет, мы с уверенностью говорим: «Здесь солнце». Подобным образом, когда преданный смотрит на дерево, он видит Кришну. «Для того, кто видит Меня во всем сущем и все сущее во Мне, Я никогда не буду потерян, и он никогда не будет потерян для Меня» (Б.-г., 6.30). Только лишь из своего упрямого нежелания видеть Бога, мы не можем ощущать присутствия Верховной Личности каждый день своей жизни. Прабхупада пишет: «Кто же, кроме последнего глупца, откажется обрести сознание Кришны с помощью такого простого метода и достичь высшего совершенства: вечной жизни, блаженства и знания?» (Б.-г., 9.26, комм.).

Восхищение качествами Кришны побуждает человека служить Ему, а служение – самая подходящая форма близкого общения с Кришной. «Он так велик и привлекателен, давайте же поклоняться и служить Ему». Мы не должны оставаться в стороне. Чистые преданные Господа хотят, чтобы мы тоже служили Ему. Они странствуют во всей земле «исключительно ради того, чтобы обратить взор сбитых с толку душ к Кришне». Господь очень добр. Поэтому Он примет наши простые подношения – плод, листок или пригоршню воды.

Кришна очень ловок и умел. Он может выполнять одновременно самые разные виды деятельности. Когда Он приходит в этот мир, Он убивает Камсу, отвечает на молитвы Господа Брахмы, благословляет Деваки и Васудеву, становясь их сыном, избавляет Землю от бремени, дарует наслаждение Своим спутникам, произносит «Бхагавад-гиту» – то есть, делает множество разных дел. Как сказала о Кришне одна из гопи: «…Он по-разному ведет Себя с разными живыми существами и получает от этого полное наслаждение» («Нектар преданности», гл.21, стр. 207).

Шри Кришна также искусен в делах. Если какой-то преданный поклоняется Ему, Кришна не вознаграждает его исполнением материальных желаний. По глупости преданный может по-прежнему желать материального вознаграждения за свое служение, однако Кришна говорит: «Я очень умен, так зачем Мне давать этому глупцу материальное процветание? Вместо этого Я буду побуждать его наслаждаться нектаром Моих лотосных стоп, чтобы он позабыл иллюзорное материальное наслаждение» (Ч.-ч., Мадхья 22.39).

«О владыка всех мистических сил, – молится преданный, – Твоя доблесть неиссякаема. Ты – владыка трансцендентной обители, и Ты нисходишь, чтобы облегчить страдания коров, брахманов и преданных…Ты – всемогущий Бог, и я почтительно склоняюсь пред Тобой» (Бхаг., 1.8.43).

Обусловленная душа проявляет большую «искусность» в том, чтобы избегать милости Кришны, а махамайя искусна в том, чтобы удерживать обусловленную душу в круговороте рождения и смерти. Это – замкнутый круг. Поэтому преданный, признавая высшую искусность Господа, молит Кришну освободить его: «О Гопинатха, поистине нет никого мудрее Тебя, – так найди же способ вывести этого глупца к свету и не думай об этом слуге как о чужом» («Гопинатха», ч.2, стих 8). Кришна способен разбить в дребезги любое оружие, направленное против Него, и, несомненно, Он способен победить наших врагов.

Во время танца раса Кришна находился рядом с каждой гопи. Несомненно, Он придет и к нам, и Ему не помеха то, что одновременно с этим Он дарит Свое общение бесчисленным преданным в духовном мире.

О владыка мистических сил, Ты спас нас, послав Своего чистого преданного, и это было подобающим проявлением Твоей доблести. В облике пожилого человека Шрила Прабхупада пришел к нам, в столицу Кали-юги, Нью-Йорк Сити, и волшебным образом вытащил нас из лабиринта грязных желаний посредством киртана и прасада. Добротой и приятными манерами, а также благодаря огромным познаниям, он превратил нас в Твоих слуг. Шрила Прабхупада был Твоим умелым представителем.

17. Благодарный

18. Непреклонный 19. Способный учитывать время и обстоятельства

«Благодарным называют того, кто всегда помнит о добре, которое сделал для него его друг, и никогда не забывает его услуг» («Нектар преданности, гл.21, стр.207). Господь Кришна был благодарен Драупади, ибо находясь вдали от Него, она воскликнула со сложенными руками: «Хе Говинда!» Кришна говорит: «Ее зов сделал Меня ее должником, и этот долг все время растет в Моем сердце!»

«Маха-мантра (Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе

Харе) – это тоже обращение к Господу и Его энергии. Можно представить себе, насколько Верховный Господь обязан тому, кто постоянно взывает к Господу и Его энергии. Господь никогда не сможет забыть такого преданного. В приведенном стихе ясно говорится, что тот, кто взывает к Господу, тотчас обращает на себя Его внимание, делая Господа своим вечным должником»

«Нектар преданности», гл. 21, стр.208

Кто-то может считать, что Бог никому ничем не обязан. Это верно в том смысле, что Бог ни у кого не просит силы взаймы и не нуждается ни в чьей благосклонности. Никто не может облагодетельствовать Его тем, что преподнес Ему какой-либо подарок. Бог никогда не оказывается в трудной ситуации и никогда не нуждается ни в чьей помощи. Однако, по Своей беспричинной милости, Он испытывает благодарность по отношению к преданным.

Кришна – личность, и Его качества привлекательны для всех. Он строг и силен («Из средств подавления беззакония Я – кара»), и одновременно мягок и благодарен, когда Ему что-то преподносят с преданностью. Верховный Господь желает, чтобы заблудшие души, Его неотъемлемые частички, снова вошли в Его вечные развлечения. Он просит нас оставить греховную жизнь неповиновения и встать на путь преданного служения. И когда джива соглашается прислушаться к совету Кришны, Кришна благодарен ей. Кришне особенно нравится, когда кто-то помогает Его чистым преданным, действующим в этом мире от Его имени.

Если я прилагаю усилия в своем повторении Святого Имени, Кришна благодарен мне за это. Нужно верить, что Он обязательно ответит мне взаимностью. Даже если я попрежнему борюсь с десятью оскорблениями, Кришна все же, думаю, доволен мной, ибо Он видит, что я повторяю искренне. Кришна смотрит в увеличительное стекло на все, что мы делаем хорошего, поэтому не следует впадать в уныние из-за того, что наше продвижение слишком медленно. Во всяком случае, мы никогда не должны оставлять духовную практику, думая, что Кришна не слышит нас. Он все слышит, и Ему очень хочется увидеть искренность наших усилий. Кришна – бхактаграхи-джанардана.

Медитация на такое качество Кришны, как благодарность, приносит успокоение сердцу. Чистый преданный наслаждается, слушая и воспевая качества, имена и образы Радхи и Мадхавы. «В Нем пребывают…(эти) и многие другие трансцендентные качества, вечно присущие Ему и неотделимые от Него» (Бхаг., 1.16.26-30).

Кришна непреклонен. В «Нектаре преданности» приводится пример непреклонности Господа в отношении Своих обещаний преданным. Когда, желая доставить удовольствие Сатьябхаме, Он решил принести с райских планет цветок париджата, Индра вместе со всеми своими союзниками вступил с Ним в сражение, однако Господа Кришну это не остановило. Вспоминая об этой победе, Шри Кришна сказал Нараде: «…можешь объявить всем, как преданным, так и непреданным, что…никому не удалось заставить Меня нарушить обещание, которое Я дал Своей царице» («Нектар преданности», гл.21, стр. 209).

Такое обещание Кришна дает не только Своей любимой царице, но всем преданным: «О сын Кунти, смело заявляй каждому, что Мой преданный никогда не погибнет» (Б.-г., 9.31). Давайте же не будем забывать об этом обещании Кришны. Давайте будем благодарны Ему за это обещание, всегда сохраняя веру в Него. У нас есть возможность служить такой замечательной и благодарной Верховной Личности Бога. И это служение, несомненно, заслуживает того, чтобы мы занимались им со всей решимостью. «Кришна, я никогда не покину Тебя. По Твоей милости я всегда буду исполнен решимости служить моему духовному учителю. Если же майя заманит меня в ловушку, я приложу все силы, чтобы вновь встать на духовный путь. Пожалуйста, позаботься обо мне».

Кришна также умеет учитывать время и обстоятельства. Если бы Бог был всемогущим, но лишенным чувства такта и рассудительности, Он бы просто навязывал всем Свои планы, невзирая на место, время и обстоятельства. Именно так действуют безжалостные диктаторы, для которых единственным критерием является осуществление собственных желаний. Кришна же действует иначе: в каждом конкретном случае Он стремится доставить наибольшее удовольствие как Себе, так и Своим преданным. Если необходимо, он может изменить ход событий, чтобы сделать ситуацию более благоприятной, Он также может превратить неблагоприятное время в благоприятное, просто пожелав этого.

Например, будучи юга-аватарой, Господь учреждает религиозную систему, наиболее подходящую для нынешней эпохи. Калиюга – плохое время. Жизнь людей коротка, и они постоянно чем-то обеспокоены. Принимая во внимание все эти обстоятельства, Господь приходит как всемилостивый Чайтанья Махапрабху и делает исключение для людей Кали-юги: достичь высшей цели, любви к Богу, в эту эпоху они смогут просто повторяя Его Святые Имена.

Когда Кришна родился, луна убывала. И поскольку рождение на убывающей луне считается неблагоприятным, Кришна устроил так, что в момент Его появления на небе была полная луна. Он также воспользовался осенней ночью полнолуния, чтобы в самом прекрасном месте вселенной – Вриндаване, – совершить танец раса с самыми прекрасными девушками – гопи. Хотя все было устроено служанками Господа – Йогамайей и Вриндадеви, – в конечном счете, всем повелевает Господь.

И поскольку Кришна – такая благодарная и рассудительная личность, мы, Его слуги, должны стать такими же. Мы должны ценить Его усилия по спасению обусловленных душ. Он сделал все возможное, чтобы избавить нас от страданий материальной жизни. Не нужно жить бездумно и рассеянно. В конце концов, мы наделены теми же качествами, что и Кришна, но только в незначительном количестве. Поэтому мы стремимся жить жизнью, исполненной благодарности, исполненной решимости. Для этого необходимо постоянно обращать внимание на то, как Кришна все устраивает наилучшим образом, и всегда оставаться активными в служении Ему.

20. Смотрящий на все сквозь призму писаний

В «Нектаре преданности» сказано, что приводя аргументы в беседе с Арджуной, Шри Кришна ссылался на авторитет «Ведантасутры». И когда Господь Кришна явился как чистый преданный, Господь Чайтанья, Он был образцом таттва-дарши – того, кто видит истину глазами писаний. Прабхупада называл Господа Чайтанью идеальным проповедником «Шримад-Бхагаватам».

Господь Чайтанья постоянно цитировал шлоки и наслаждался их смыслом в обществе Своих преданных, а также проповедуя непреданным и имперсоналистам. Господь Чайтанья – это Сам Кришна, но когда Он хочет описать вкус чистой любви или же опровергнуть философию майявады, Он обращается к совершенным утверждениям шастр. Когда Господь наставлял Санатану Госвами, Санатана попросил Его объяснить стих атмарама из «Шримад-Бхагаватам»: атмарамаш ча мунайо

ниргрантха апй урукраме

курвантй ахаитуким бхактим

иттхам-бхута-гуно харих

«Все различные атмарамы (те, кто черпает наслаждение в атме, духовном «я»), особенно те из них, кто утвердился на пути самоосознания, желают нести беспримесное преданное служение Личности Бога, несмотря на то, что уже освободились от всех материальных пут. Это означает, что Господь обладает трансцендентными качествами и поэтому привлекает всех, в том числе и освобожденные души»

Бхаг., 1.7.10

Господь Чайтанья дал этому стиху такое множество блестящих объяснений, что Санатана пал к Его стопам и провозгласил, что Господь Чайтанья – тот самый Нараяна, из дыхания которого изошли все Веды. Господь Чайтанья ответил: «Зачем ты восхваляешь Меня? Прославляй “Шримад-Бхагаватам”». Таким образом, мы видим, что Господь отклонил прославления в Свой адрес и обратил наше внимание на потрясающую глубину самих шастр. Поэтому цитирование Кришной писаний не говорит о том, что Его знание неполно или что Он в чем-то несовершенен.

Испытывая разлуку с Кришной в настроении Шримати Радхарани, Господь Чайтанья цитировал слова гопи из «Шримад-Бхагаватам» и других шастр. Тем самым Он учил нас никогда не отклоняться от наставлений шастр, даже испытывая величайший экстаз в личной духовной жизни.

Если же мы отклоняемся от шастр, то становимся источником беспокойства для общества преданных. «Бхакти-расамритасиндху» утверждает: шрути - смрити - пуранади - панчартра - видхим вина...: «Преданное служение Господу, пренебрегающее такой авторитетной ведической литературой, как Упанишады, Пураны, Нарада-панчаратра и т.д. является лишь ненужным беспокойством для общества» (Б.-р.-с., 1.2.101).

Нет ничего удивительного в том, что Кришна на все смотрит глазами писаний, ибо писания составлены Им же в облике Его литературного воплощения, Шрилы Вьясадевы. Кришна в соавторстве с Вьясой представил вечные истины Вед в форме санскритских стихов, называемых шрути, и дополнений к ним, смрити. Если Кришна приходит в других воплощениях и цитирует то, что Он написал в облике Вьясы, это не означает, что Он – обычный ученик, изучающий Веды. Писания тождественны Кришне. Кришна – это персонификация бхагаваты, а писания – это литературная форма бхагаваты.

Когда мы смотрим глазам шастр и Кришна смотрит глазами шастр, это не одно и то же. У нас просто нет другого способа обрести совершенное видение. Поэтому в «ШримадБхагаватам» провозглашается, что желающие увидеть во тьме века Кали должны воспользоваться ярким светом «Шримад-Бхагаватам».

Глядя глазами шастр, мы видим уникальность своей индивидуальности. Я – один из многочисленных слуг Кришны в духовном мире, и чтобы возродить свою вечную природу, мне вначале необходимо понять, кто я в самом общем смысле: я – вечная душа. Кришна учит этому положению с самого начала «Бхагавад-гиты», и эти наставления, данные Арджуне, касаются каждого из нас.

Мы продолжаем изучать «Бхагаватам», продвигаясь от шраддхи до премы. Того, кто никогда не отклоняется от слов шастр, эти слова будут вести ко все более высоким и более свободным выражениям любви к Господу. Тот, кто смотрит глазами писаний, – воистину видит. Все остальное – галлюцинации.

21. Чистый

В начале «Нектара преданности» говорится о шести характеристиках бхакти. Одной из них является чистота преданного служения. Там говорится, что преданное служение настолько чисто, что устраняет все грехи человека и ему нет нужды искупать их отдельно. Бхакти настолько чиста, что люди, рожденные и выросшие в грехе, могут избавиться от всех греховных привычек. Другими словами, чистота означает могущество. Чистота в сознании Кришны – это не какая-то разновидность чистоплотности или не имеющий особого значения нейтральный атрибут; сила этой чистоты так велика, что может устранить всякую скверну. В конечном счете, чистота – это Кришна. Если бхакти чиста (а бхакти – это путь преданного служения), то, несомненно, Господь Кришна в высшей степени чист. Не очистившись, мы не сможем постичь Его.

Согласно философии Абсолютной Истины, Имя Кришны тождественно Ему Самому. Его

Имя – самая милостивая и доступная форма Господа, и мы можем получить доступ к могуществу чистоты Кришны, воспевая Его Святые Имена. Однако любые процессы проходят через определенные стадии; другим словами, наше повторение должно стать чистым. Существует три стадии повторения: оскорбительная, стадия избавления от оскорблений и чистая. Чистое Святое Имя, шуддха-нама, являет все могущество Святого Имени и приводит нас к чистой любви к Богу.

В своем объяснении «Брахма-самхиты» Прабхупада говорит, что Кришну можно увидеть. Он не лишен формы. Единственное качество, которое нам для этого необходимо, – преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена: наши глаза должны быть умащены бальзамом любви к Богу. Мы должны освободиться от склонности к удовлетворению чувств и умозрительному философствованию. Эти два главных вида осквернения, бхукти и мукти, иногда называют двумя ведьмами, а иногда – двумя сосудами с ядом.

Удовлетворение чувств и умозрительное философствование привязывают нас к материальному телу. Есть и другое определение нечистоты. Сознание Кришны предлагает целый ряд методов очищения: самскары, посвящение, ачаман и, наконец, повторение Харе Кришна мантры, которое избавляет нас от сомнений, страха и других анартх. Господь Чайтанья говорит, что повторение Святого Имени очищает зеркало ума: чето-дарпанамарджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам.

Кришна настолько чист, что Его никак не затрагивает соприкосновение с чем-то или кем-то нечистым. Он всегда видит в наших действиях хорошее, даже если мы собираемся убить Его, как было в случае с Путаной. Кришна поступил с Путаной не просто по справедливости – Он признал ее одной из Своих кормилиц и даровал ей освобождение на Голоке Вриндавана. Кому же нам еще поклоняться, как не Кришне, всемилостивому Господу?

Чистота Кришны проявляется также в Его способности пребывать в сердце каждого живого существа в форме Сверхдуши, оставаясь трансцендентным. Когда Кришна находится в сердце свиньи, его не оскверняет и не компрометирует деятельность свиньи, несмотря на то, что, казалось бы, Он соприкасается с живым существом, пребывающим в низших формах жизни.

Кришна не подвержен соблазну. Говорится, что в материальном мире власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно. Слабость человеческая проявляется в обмане и злоупотреблении властью. Поэтому кто-то может считать, что чистота и власть – две противоположности. Можно «позволить себе» быть чистым, если вам нечего терять, но если дать человеку богатство, он падет жертвой жадности и амбиций.

Однако в Кришне эти два качества гармонично сосуществуют, проявляясь к тому же в безграничной степени. Все, что Кришна делает, чисто и благоприятно. Он есть чистая власть и чистая милость. Даже Его гнев является чистым – трансцендентным и направленным на благо всех душ.

Конечно, мы рассматриваем все эти качества с целью прославить индивидуальность Господа, Личность Бога. Мы хотим также нанести поражение представлениям об Абсолюте, которых придерживаются майявади. И все же нельзя сказать, что Кришна имеет только личностный аспект – Он также и безличен. Он – чистый свет, чистая земля, брахмаджйоти. Тем, кто воспринимает Кришну исключительно как нечто чистое – чистое могущество или чистый свет, – Кришна предстает именно в таком облике. Однако, как утверждает «Бхагавад-гита», чистый свет Брахмана исходит от Кришны в Его личностной форме. То, что Кришна является личностью, не является несовершенством, поскольку в Нем все совершенно. Его чистота не является односторонней или состоящей только из безличного света. Напротив, все разнообразие эмоций и деяний пребывает в Нем и исходит из Него. Вначале Его чистота признается непостижимой, а затем преданные наслаждаются непостижимостью этой чистоты. Непреданные же и демоны предпочитают взирать на Него в страхе.

22. Владеющий собой

Примером этого качества является тот факт, что имея тысячи прекрасных жен, Кришна остается невозмутимым. Кришна – Хришикеша, господин чувств. «Все шестнадцать тысяч жен Кришны отличались такой исключительной красотой, что их улыбки и застенчивость могли пленить даже великих полубогов, таких как Господь Шива. Но даже они при своей неотразимой женственности не могли вывести из равновесия Кришну» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 211).

Подобным образом восхвалял Кришну во время жертвоприношения раджасуя, проводимого Юдхиштхирой, Бхишмадева: «Я – брахмачари, но если бы мне пришлось общаться со всеми этими прекрасными гопи, мне не удалось бы сохранить статус брахмачари. Однако Кришна постоянно общается с гопи в танце раса и в других ситуациях, не утрачивая самоконтроля».

Очевидно, Господь способен владеть Своими чувствами. Все вселенные зависят от Его постоянства и непогрешимости. Если бы Кришна не владел Собой, как Он смог бы быть Богом? В действительности, таково главное сомнение агностиков, ибо их умы не способны вместить идею Верховного Повелителя. Поскольку они меряют космическое проявление аршином собственного ограниченного опыта, и поскольку они никогда не соприкасались с Верховным Повелителем, им кажется, что никто не может обладать всей полнотой власти.

В материальном мире никто не выбирает место рождения и родителей. Нас просто ввергают в лоно матери, а затем выталкивают наружу, и мы начинаем заниматься той деятельностью, которая суждена нам по карме. Никто не способен обрести полный контроль над своей жизнью, и потому мы приходим в замешательство, когда пытаемся осознать положение Верховного Повелителя. Мы еще можем допустить, что какой-то там Бог или другое могущественное существо обладает некоторой властью, но как Он может обладать полной властью?

Однако если рассудить здраво, то мы увидим, что все подчинено чьей-то власти. Времена года, движение солнца, приливы и отливы, а также время смерти – все подчиняется высшей силе. Из-за своей ограниченности мы можем не видеть того, кто всем повелевает, но шастры могут рассказать нам о Нем.

Когда мы узнаем, что Верховный Повелитель является личностью и владеет Своими чувствами, это не должно вызывать у нас удивление. Кришна повелевает всем и вся, и, конечно же, Он владеет Собой. Для обусловленной души владение своими чувствами подразумевает подчинение себя правилам и ограничениям, а также совершение аскезы. Кришне же нет нужды следовать каким бы то ни было правилам и ограничениям, чтобы научиться владеть Собой. Он обладает естественным и возвышенным самоконтролем.

Иногда кажется, что, привлеченный любовными отношениями со Своими чистыми преданными, Кришна утрачивает контроль над Собой. Он приходит, чтобы покориться бхакти, исходящей от чистых преданных. Таким образом, хотя Кришну и называют аджитой, непобедимым, Он оказывается побежденным любовью Его преданных.

Тем не менее, бхакти тоже находится во власти Кришны. Кришна предоставляет бхакти высочайшую власть над всем, и бхакти служит Ему, порой покоряя Его Самого красотой служения Его чистых преданных. Поэтому, говоря о том, что Кришна владеет собой, мы не должны думать о Нем, как о начинающем преданном, который пытается избегать греховной деятельности и практикует самоконтроль только лишь под давлением указаний шастр или потому, что находится под бдительным наблюдением духовного учителя. Самоконтроль Кришны – часть экстатического потока Его деяний. Он – такой удивительный Верховный Господь, что никогда не действует беспорядочно, под влиянием страстей; все Его деяния прекрасны и безукоризненны.

Владение собой – всего лишь один из примеров Его совершенств. Самое удивительное заключается не в том, что Кришна владеет Своими чувствами, а в том, что Он – личность. Его личностная природа – трансцендентный факт, который признают и прославляют все писания.

«О Санатана, услышь о вечном образе Господа Кришны. Кришна – Абсолютная Истина, свободная от двойственности, однако Он живет во Вриндаване как сын Махараджи Нанды. Кришна – изначальный источник и совокупность всего сущего. Он лучший из юношей, и Его тело целиком состоит из духовного блаженства. Он является прибежищем всего мироздания и повелителем каждого. Изначальная Верховная Личность Бога – Кришна. Его изначальное Имя – Говинда. Он полон всех достояний, а Его вечная обитель зовется Голокой Вриндаваной» (Ч.-ч., Мадхья, 20.1523, 155).

23. Решительный

В «Нектаре преданности» дается такое определение решимости: «Решительным называют того, кто не прекращает усилий, пока не достигнет поставленной цели» (гл. 21, стр. 212). Словарь английского языка Коллинза объясняет слово «решительный» как эпитет взгляда человека, «исполненного силы или устремленного в определенном направлении».

Кришна проявил решимость, войдя в пещеру, где прятался Джамбаван. Хотя Кришну сопровождало множество людей, в пещеру Кришна вошел один. Спутники Кришны прождали Его у входа в пещеру двенадцать дней, а затем вернулись в Двараку. Кришна сражался с Джамбаваном в одиночку двадцать восемь дней и в конце концов одолел его. Конечно, Господь мог бы сделать это за минуту, но Он решил насладиться лилой выносливости в битве со Своим преданным Джамбаваном.

Кришна много раз устремлял свой решительный взгляд на демонов, одним из которых был Ариштасура, пожелавший сразиться с Ним. Совет быть решительным перед лицом врагов (в лице Куру) Кришна дал Арджуне в битве на Курукшетре. Арджуна попросил Кришну вывести колесницу между двумя армиями, чтобы он мог увидеть, с кем ему сегодня предстоит сражаться. Но когда Арджуна решил уклониться от участия в сражении, Кришна сказал ему: «О Арджуна, как могла эта скверна одолеть тебя?

Такое поведение недостойно того, кто знает истинную цель жизни».

Будучи обусловленными душами, мы готовы легко отказаться от своих целей, приложив к их достижению лишь небольшие усилия. Мы должны молить Кришну о том, чтобы Он дал нам силы быть стойкими и продолжать практику преданного служения. Даже если мы прошли подготовку в сознании Кришны и сосредоточились на достижении цели, майя может попытаться увести нас с этого пути. Какой бы ни была причина нашего отказа от намерения быть решительными, она не стоит того, чтобы отворачиваться от преданного служения Кришне. Чтобы сохранять твердость, нам нужна бала, сила. Даже если мы не обратимся за помощью к Кришне, Кришна останется верен Своему обещанию никогда не отвергать нас. Он будет ждать нас, предоставляя нам разнообразные возможности вернуться к Нему. Кришна не пасует перед трудностями, и мы тоже не должны этого делать.

Кришна проявил решимость иного рода, похитив одежду незамужних гопи. Гопи сначала умоляли Его оставить эти шутки, затем стали угрожать Ему, но когда «гопи увидели решимость и настойчивость Кришны», они подчинились Его воле.

Решимость абсолютно необходима, если мы хотим обрести сознание Кришны. Майя испытывает нас, чтобы выяснить, достойны ли мы находиться рядом с Кришной. И если

мы не практикуем решимость со всей серьез ностью, нас ждет падение.

Господь Кришна терпеливо относится к нашим неудачам. Мы настолько поглощены собственными проблемами, что не замечаем, насколько Господь решителен и постоянен. Даже когда мы отворачиваемся от Него, Он остается нашим доброжелателем. Мы же отличаемся непостоянством. Наша невнимательность по отношению к Кришне, на самом деле, оскорбительна, как оскорбительно невнимательное повторение Святого Имени. Однако Господь Кришна решителен: Он посылает нам духовного учителя и видит хорошее во всем, что мы делаем. Если мы повторили множество кругов невнимательно, но затем произнесли одну Харе Кришна мантру с преданностью, Господь сразу признает наши старания. Он – наш величайший благожелатель.

24. Терпеливый

В «Нектаре преданности» приводится только один пример проявления Господом Кришной этого качества: как Он терпеливо сносил все трудности во время обучения в гурукуле: «Когда Кришна жил у духовного учителя, ради служения гуру Он был готов терпеть любые неудобства, хотя тело Его было очень нежным». Позже, встретившись со Своим одноклассником Судамой, Господь с любовью вспоминал те дни. Оба согласились, что духовный учитель просто обучал их – он никогда не был жестоким.

Шрила Прабхупада также отмечает, что если ученика не пригласили поесть, он должен поститься, а не пытаться напомнить о себе или требовать пищи. Как трудно молчать и не требовать того, что мы считаем своим законным правом! Даже если нам удается промолчать, внутренне мы ропщем, недовольные тем, что о нас забыли.

Господь Чайтанья объяснял терпение на примере дерева. Дерево не жалуется, если его не поливают или даже срубают. Несмотря на пренебрежение и дурное обращение, дерево продолжает отдавать другим свои цветы и плоды.

Сознание Кришны заключается в следовании стиху «Бхагаватам» тат те ‘нукампам сусамикшамано. Те трудности, с которыми мы сталкиваемся в жизни – лишь малая толика того, что мы заслужили по карме. Преданный не только терпеливо сносит превратности судьбы, но также искренне склоняется перед Кришной, уверенный, что, в конце концов, Господь заберет его к Себе.

Шрила Рупа Госвами говорил об энтузиазме и терпении как двух наиболее важных факторах, благоприятствующих развитию бхакти. Ближайший синоним терпения – это настойчивость, и преданный должен стремиться развивать оба эти качества. Мы долж ны стараться делать все от нас зависящее, действовать с энтузиазмом – даже в незначительных делах, – и терпеливо ожидать милости Кришны.

Оказавшись в трудном положении, мы можем черпать силы в памятовании о развлечениях Кришны, в которых Господь в совершенстве проявляет то или иное качество. Если нам недостает стойкости, мы можем вспоминать о жизни Кришны в гурукуле. Когда они с Судамой однажды, выполняя просьбу духовного учителя, отправились в лес, там их застигла гроза, и они всю ночь провели посреди потоков воды. Развлечения Кришны могут стать источником вдохновения в нашем собственном сознании Кришны.

Может возникнуть вопрос: зачем Богу проявлять терпение и как у Него могут быть трудные времена? Разве Кришна не может просто взять и устранить все препятствия? Нужно помнить, что все это – нара-лила Кришны, и порой Кришна бывает нетерпелив, например, требуя материнского молока.

Демоны, нападавшие на Кришну, не доставляли Ему особых беспокойств. Иногда Он расправлялся с ними немедленно, а иногда это занимало некоторое время. Он не боялся их. Во время Говардхана-лилы, когда Индра обрушил на обитателей Вриндавана потоки дождя, Господь проявил терпение. Так Он смог поставить Индру на место, не причинив серьезного ущерба его статусу и не подвергая опасности жизнь полубога. Все, что Кришна делает, Он делает совершенно. Поэтому преданные Кришны проявляют стойкость и терпение, убежденные в том, что в конечном итоге Кришна всегда выходит победителем.

25. Снисходительный

Рупа Госвами определяет снисходительность как способность «спокойно сносить всевозможные оскорбления своих недругов». Когда Шишупала оскорблял Кришну, Господь терпеливо слушал. «Далее Шри Ямуначарья говорит в своей молитве, что Господь Кришна даже снисходительнее Господа Рамачандры, потому что Шишупала имел обыкновение поносить Кришну не только в этой жизни – он делал это в течение трех жизней подряд. И тем не менее Кришна был так милостив к нему, что даровал Шишупале освобождение, позволив слиться со Своим бытием» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 213).

Кришна – Верховный Отец. Он любит все живые существа. Господу присущи такие качества, как уверенность в Себе и безмятежность; Он всегда излучает благонастроенность. Именно эти качества являются основой снисходительности. И если мы проявляем снисходительность к другим, Господь Кришна будет доволен нами. В «Бхагавад-гите» Кришна го ворит, что «все эти разнообразные качества живых существ» – снисходительность, разум, знание, правдивость, бесстрашие, ненасилие и аскетизм – «созданы Мной одним» (Б.-г., 10.5). Таким образом, снисходительность свидетельствует о том, что человек достиг успеха в развитии святости. Чанакья Пандит также считает снисходительность главным качеством садху. Образцом снисходительности является Махарадж Амбариша, ибо он благословил Дурвасу Муни, несмотря на то, что ранее тот попытался его убить. Точно так же поступил Господь Нитьянанда, простив Джагая и Мадхая.

Господь Кришна учит нас снисходительности Своим собственным примером. Господь говорит, что если мы хотим, чтобы Он простил нас, мы должны сами научиться прощать. Святой прощает не только своих родственников, но и своих врагов. (А Кришна так милостив к Своим врагам, что дарует им освобождение). Прабхупада напоминал нам, что Иисус Христос молил Бога простить распявших его, пребывающих в невежестве. В молитве, которую Христос дал своим последователям, есть такие слова: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим».

Прекрасный способ проявить снисходительность – продолжать нести людям сознание Кришны, невзирая на их неблагодарность. Таков дух проповеди. Хотя у нас может быть много поводов отвергнуть общество непреданных, вайшнав проявляет снисходительность и продолжает проповедовать.

Чтобы проявлять снисходительность, нужно быть честным и смиренным. В первую очередь необходимо честно признать, что мы сами являемся оскорбителями и нуждаемся в прощении. Поэтому мы смиренно молим Верховного Господа простить нас. Мы знаем, что за наши оскорбления, неправильное поведение, а также преднамеренные и непреднамеренные обиды, нанесенные другим живым существам, нас ждет наказание. Однако мы надеемся, что Господь простит нас, ибо мы пытаемся исправиться. И раз мы ожидаем, что Господь будет милосерден к нам, нужно самим проявлять милосердие по отношению к другим, прощая им намеренные и непреднамеренные оскорбления.

26. Серьезный

«Серьезным называют того, кто не каждому открывает, что у него на уме, или того, чей ход мыслей и план действий очень трудно понять». Люди могут обладать серьезностью даже в обусловленном состоянии, и это означает, что они приобрели это качество в своих прошлых жизнях; оно не является следствием добродетельной жизни в этом воплощении. Шрила

Прабхупада иногда говорил, что склонность к брахманической жизни или административной деятельности есть следствие присущей человеку психофизической природы. Эти качества проявляются уже в раннем детстве и являются частью обусловленности человека.

Все преданные должны стараться развить серьезность, независимо от того, обладают они этим качеством от природы или нет. Например, даже если мы находимся в обществе людей, занимающихся праджалпой, это не означает, что нам нужно присоединиться к ним. Если кто-то хохочет, это не означает, что мы должны хохотать вместе с ним. Если кто-то плачет, это не означает, что мы должны плакать вместе с ним. Быть серьезным – значит оставаться глубоко сосредоточенным на своей цели. Поверхностное общение и внешние раздражающие факторы не должны отвлекать нас от главного.

Если же нам недостает серьезности и мы подвержены влиянию окружения, нужно быть внимательными в выборе общения и стараться общаться с теми, кто серьезен, чист, снисходителен и наделен другими духовными качествами.

Шри Кришну не могут отвлечь чьи-то причуды, а Его намерения не так просто понять. Большинству людей не дано постичь Его: «Я скрыт завесой Йогамайи и потому глупцы этого мира неспособны познать Меня».

Если преданному выпала удача увидеть Гос-пода, он застывает от изумления, восхищенный непостижимой красотой и серьезностью Верховного Господа. Когда четыре Кумара встретили на Вайкунтхе Господа Вишну, Он обратился к ним с прекрасной, продолжительной речью. Однако Кумары так и не смогли понять ни смысла слов Господа, ни Его настроения. Шрила Прабхупада пишет:

«Жадно внимая Господу, мудрецы пытались понять значение слов, которые слетали с Его уст, и, хотя речь Господа была убедительна и глубокомысленна, они не совсем понимали, о чем Он говорит. Они не могли даже понять к чему Он ведет Свои речи и что собирается предпринять. Более того, они не понимали, гневается на них Господь или доволен ими»

Бхаг., 3.16.14, комм.

Серьезность не мешает Кришне быть одновременно беззаботным и доступным для чистых преданных. В Своих детских лилах Кришна действовал так, что Его родителям и родственникам казалось, что они понимают, о чем Он думает: сейчас Он хочет молока, а сейчас хочет, чтобы Его приласкали, или же Он хочет поиграть с коровами и пастушками. Таково могущество Йогамайи. Но если Он хочет скрыть Свои планы, то даже Господу Балараме не под силу понять их.

В «Нектаре преданности» сказано: «Кришна никому не рассказывал о своих взаимоотношениях с Радхарани, и даже Его старший брат Баладева, неразлучный с Ним, не мог понять изменений, происходивших с Кришной, – на столько Тот был непроницаем» (стр. 214).

Те, кому выпала возможность общаться с дорогим преданным Кришны, Шрилой Прабхупадой, знают, что он был настолько серьезен, что никогда нельзя было понять, о чем он думает, несмотря на то, что он действовал открыто и искренне, а иногда вел себя просто как ребенок. Поэтому говорится: вайшнавера крийа мудра виджне на буджхая – «не следует пытаться понять мысли вайшнава». Мы должны быть удовлетворены и счастливы тем, что Господь и Его чистый преданный, в конечном счете, непостижимы для нас – если только по своей беспричинной милости они не пожелают открыться нам.

27. Ни в чем не нуждающийся

«Ни в чем не нуждающимся называют того, кто черпает удовлетворение в самом себе, не имея никаких желаний, и не расстраивается, даже когда есть серьезные причины для огорчения». В «Бхагаватам» говорится: «Все различные атмарамы [те, кто черпает наслаждение в атме, духовном «я»], особенно те из них, кто утвердился на пути самопознания, желают нести беспримесное преданное служение Личности Бога, несмотря на то, что уже освободились от всех материальных пут. Это означает, что Господь обладает трансцендентными качествами и поэтому привлекает всех, в том числе и освобожденные души» (Бхаг., 1.7.10). Это доказывает, что Имя, облик и качества Господа Кришны не имеют ничего общего с гунами материальной природы. Кришна привлекателен для всех и во всех отношениях – как для мудрецов-атмарам, так и для всех остальных.

«Юных пастушек привлек образ Господа, а Рукмини – рассказы о славе Господа. Господь привлекает даже ум богини процветания. В особых случаях Он привлекает умы всех юных девушек. Он привлекает умы пожилых женщин, испытывающих к Нему материнские чувства, а умы мужчин Он привлекает отношениями дружбы и служения».

Бхаг. 1.7.10, комм.

Поскольку все пребывает в Кришне, Он никогда не пытается присвоить Себе заслугу за Свои деяния, никогда не испытывает беспокойств или страха. Кришна с удовольствием отдал Арджуне заслуги за победу в битве на Курукшетре, а Бхиме – за победу над Джарасандхой.

Кажущаяся потребность Господа Кришны в любви родителей, мальчиков-пастушков и гопи, является проявлением Его любовных отношений с ними, и вовсе не говорит о том, что Кришне чего-то не хватает. Когда осен ней ночью гопи захотели танцевать с Кришной, Он вдруг исчез, и скорбь гопи вылилась в прекрасную песнь, носящую название «Гопигита». Когда же Кришна вновь предстал перед ними, они любовно пожурили Его, а затем спросили, кто из возлюбленных, по Его мнению, является самым достойным. Гопи описали три категории людей: «одни отвечают любовью на любовь, другие любят, даже если не встречают взаимности, а третьи не отвергают любовь, но и не откликается на нее. Кого из них Ты считаешь лучше, честнее?»

Кришна объяснил, к какой из этих трех категорий Он Себя относит. Он не торговец, отвечающий взаимностью только лишь ради того, чтобы получить чувственное удовлетворение. Кришна сказал, что вторая категория нравится Ему больше, потому что такой человек любит, даже если не встречают ответа. У таких людей есть какая-то любовь, они не просто торговцы. Что же касается третьей категории – тех, кто не отвечает взаимностью, но и не отвергает любящего – ее можно разделить еще на две группы. «К первой относятся те, кто находит удовлетворение в себе и не нуждается ни в чьей любви. Их называют атмарамами: они поглощены мыслями о Всевышнем, поэтому им все равно, любит их кто-то или нет. Другая группа – это просто неблагодарные, бессердечные люди».

Затем Господь Кришна заговорил о Себе. Шрила Прабхупада пишет в книге «Кришна»: «В ответ на это Кришна сказал, что Он, будучи Верховной Личностью Бога, ни от кого не зависит. Он не нуждается ни в чьей любви, но в то же время не относится к числу неблагодарных». Затем Господь Кришна сказал гопи, что им не следует огорчаться из-за того, что Он ушел от них. Он исчез, просто чтобы усилить их любовь к Нему. Таким образом, Кришна ни в чем не нуждается, однако Его трогает любовь Его преданных, и Он всегда отвечает им взаимностью.

28. Беспристрастный

Кришна беспристрастен и никому не оказывает предпочтения. В материальном мире существует политика – люди стараются приобрести союзников ради укрепления своих позиций. А заключая с кем-то союз, мы естественно, приобретаем и врагов, которых нам каким-то образом нужно одолеть. Мы признаем или отвергаем кого-либо, движимые страхом, удовлетворением чувств или идеалистическими представлениями. Даже столь высоко ценимый в материальном мире альтруизм несовершенен, если не связан с сознанием Кришны.

Иногда человек притворяется беспристрастным, поскольку беспристрастность считается хорошим качеством. Люди восхищают ся уравновешенностью и беспристрастностью такого человека, считая их проявлением его святости и мудрости. Однако как только затрагиваются интересы такого притворщика, проявляется его истинное лицо и вся беспристрастность исчезает под напором гнева или эгоизма.

«Нектар преданности» восхваляет беспристрастность Господа Кришны. Там приводятся молитвы жен Калии, которые говорят, что, несмотря на то, что преступник Калия был наказан Господом, это наказание очистило змея.

«О Господь, Ты ко всем относишься одинаково и не делаешь различий между Своими сыновьями и врагами. Наказание, которое Ты так милостиво назначил Калии, вполне заслуженно. О Господь, Ты явился для того, чтобы уничтожить все силы, нарушающие спокойствие в этом мире, и, поскольку Ты – Абсолютная Истина, Твоя милость и Твое наказание равноценны. Мы воспринимаем наказание Калии как благодеяние. Это наказание – знак большой милости к нам, ведь известно, что Твоя кара освобождает живое существо от бремени его грехов».

«Кришна», гл.16, стр. 193

Затем они попросили Господа проявить еще большую беспристрастность, избавив их мужа от дальнейшего наказания.

В «Нектаре преданности» приведена еще одна молитва, восхваляющая беспристрастность Господа Кришны: «Тот, кому Ты кажешься пристрастным, безусловно, ошибается». Господь Сам подтверждает это в стихе само ‘хам сарва-бхутешу из «Бхагавад-гиты»: «Я ни к кому не питаю ни вражды, ни пристрастия. Я одинаково отношусь ко всем» (Б.-

г., 9.29). В том же стихе Господь продолжает: «Но тот, кто с любовью и преданностью служит Мне, – тот Мой друг. Он всегда в Моем сердце, и Я ему тоже друг».

Шрила Прабхупада объясняет, каким образом Кришна может быть беспристрастным и в то же время проявлять особую заботу о Своих преданных: «Это совершенно естественно, … Кришну нельзя обвинить в пристрастности». Милосердный человек добр ко всем, но к собственным детям он относится с особой любовью. Так и Кришна с особой любовью относится к Своим преданным. Все живые существа являются детьми Господа Кришны, но те, кто служат Ему с любовью, получают Его особые благословения.

Каждый может удостоиться положения дорогого друга Кришны, это не предопределено рождением или другими кармическими факторами. Всякий, кто отзовется на призыв Господа, передаваемый через писания, через садху или через гуру, сможет обрести сознание Кришны и вступить в любовные отношения с

Господом. О том же говорят Нагапатни: «Каждый может освободиться от страха и отчая ния, если согласится исполнять Твою волю». Таким образом, даже благосклонность Кришны к Своим преданным – это беспристрастная пристрастность. Йе йатха мам прападйанте: «Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всем следует Моим путем, о сын Притхи» (Б.-г., 4.11).

В комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада пишет: «…Кришна является целью поисков каждого и каждому дает возможность общаться с Ним так, как человек того желает. В духовном мире Кришна тоже отвечает взаимностью на трансцендентные чувства Своих чистых преданных и относится к ним так, как того хотят сами преданные. Одни из них хотят видеть в Кришне верховного повелителя, другие – своего близкого друга, третьи относятся к Нему как к сыну, а четвертые – как к возлюбленному. И всех их Кришна вознаграждает в соответствии с силой и глубиной любви к Нему».

Кришна беспристрастен и любое соприкосновение с Ним каждому приносит благо, будь то чистый преданный или злонамеренная личность. Поэтому пусть все примут прибежище у этого всемогущего и беспристрастного Верховного Господа. «Человек с возвышенным складом ума – исполнен ли он материальных желаний, свободен от них или стремится к освобождению – должен во что бы то ни стало поклоняться высшему целому – Личности Бога» (Бхаг., 2.3.10).

29. Щедрый 30. Религиозный 31. Отважный

Когда Шри Кришна жил в Двараке, у Него было там 16108 дворцов и 16108 цариц. Каждый день в каждом из этих дворцов Кришна жертвовал 13054 коровы. Это один из примеров щедрости Кришны. Щедрый человек не держится за свою жизнь, богатство и разум, но отдает все это другим. Рупа Госвами молился Верховному Господу, Чайтанье Махапрабху: намо маха ваданйайа – «о самая щедрая из всех личностей». Господь Чайтанья свободно раздает то, что не давало никакое другое воплощение Бога, – кришна-прему. Он делает это посредством харинама-санкиртаны.

Следуя примеру Господа Кришны, Его преданные не являются скупцами. Они – махатмы, люди широкой души, и стремятся делать благо другим. Мы же можем стать людьми широкой души, если сначала проявим щедрость по отношению к себе. Нужно первым делом самому обрести сознание Кришны, а потом уже давать его другим: апани ачари’ прабху дживера шикхайа. «Сначала сам стань совершенным, – учит Господь Чайтанья, – а потом учи других». Этому же учил своих учеников Шрила Прабхупада, когда они от его имени распространяли сознание Кришны по всему миру.

Религиозный человек искренне следует своей религии и делится тем, что он понял, с другими. Среди шести обязанностей брахмана первые три – это изучать писания, совершать жертвоприношения (ягьи) и жить на пожертвования. Три другие обязанности – это обучать других, совершать ягьи ради блага других и делать пожертвования.

Кришна – провозвестник религии (дхармы) и решительный противник атеизма. «Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век» (Б.-г., 4.8). Если люди не следуют дхарме, хотя бы в ее начальной форме, такое общество не является цивилизованным – более того, оно не является человеческим обществом. Шрила Прабхупада был поборником дхармы в нынешний век. Он сурово осудил безбожие и греховное поведение в так называемых цивилизованных странах мира и предложил путь религиозной жизни, начиная с самых первых ступеней очищения и вплоть до практики чистой бхакти-йоги.

«Шримад-Бхагаватам» отказывается называть религией что-либо меньшее, чем чистая бхакти. Дхармах проджджхита-каитаво… Только высшая истина, чистая любовь к Богу, заслуживает называться чистой, бескорыстной религией. Цель этой чистой религии заключается в любви к Верховной Личности Бога. Поэтому другое название бхакти – бхагаватадхарма, преданное служение Бхагавану, Шри Кришне. Сознание Кришны называют также санатана-дхармой – изначальной природой всех душ в их чистом состоянии, вне догм и обозначений, таких как христианство, индуизм, ислам и другие формы религии. Как говорил Шрила Прабхупада: «Религия – это повиновение законам Бога». Религия означает повиновение, служение и любовь к Кришне, другу каждого и Душе всех душ. Таким образом, Кришна не просто религиозен, Он – олицетворенная религия.

Кришна отважен. Когда Он приходил в этот мир, Он в одиночку сражался с демонами и их армиями, и никогда не терпел поражений. «Когда Джарасандха вместе с тринадцатью фалангами солдат напал на армию Кришны, они не смогли даже ранить ни одного солдата из Его войска – с таким совершенством Кришна владел искусством ведения боя. История военного искусства не знает другого такого случая».

Обет не сражаться в битве на Курукшетре Кришна дал только потому, что хотел отдать лавры победителя Своему преданному, Арджуне. Внук Арджуны, Махараджа Парикшит, однако признал, что истинным героем битвы на Курукшетре был Кришна. В сражении участвовало множество воинов, которые превосходили силой Арджуну, в частности Бхишма, Карна и Дрона, но поскольку колесницей Арджуны управлял Кришна, Арджуна победил их всех. Заключение «Бхагавад-гиты» таково: «Где бы ни находился Кришна, покровитель всех йогов и мистиков, и где бы ни находился Арджуна, непревзойденный лучник, там всегда будет изобилие, победа, сила и нравственная чистота. Таково мое мнение» (Б.-г., 18.78).

Если мы хотим одержать победу над беспощадным круговоротом рождений и смертей, нам стоит встать на сторону отважного Кришны, а не сражаться против Него. Победа сопутствовала Пандавам, поскольку они избрали своим Господом Кришну. Кто может рассчитывать на победу без Него?

32. Сострадательный 33. Почтительный 34. Учтивый

Для сострадательного человека невыносимо видеть мучения других. Из сострадания Кришны спас царей, плененных Магадхендрой. Господь также плакал от сострадания, когда Бхишма покидал этот мир. Шрила Прабхупада дает нам совет, каким образом обращаться к сострадательной природе Кришны:

«Поэтому, вместо того, чтобы склоняться перед Самим Кришной, преданные склоняются перед Его сострадательной природой. И действительно, поскольку Кришна – Верховная Личность Бога, приблизиться к Нему очень трудно. Но преданные, обращаясь к Его сострадательной природе, которую олицетворяет Радхарани, всегда молят Ее о том, чтобы Кришна проявил к ним Свое сострадание».

«Нектар преданности», гл. 21, стр. 218

Можем ли мы молиться непосредственно Шримати Радхарани? Да. Есть множество молитв, в которых преданные молят Шримати Радхарани о милости, и мы можем следовать по стопам таких преданных. Однако одних молитв недостаточно, нужно также следовать по стопам чистых преданных и служить им.

Дорогой Шрила Прабхупада, спасибо вам за совет обращаться к сострадательной природе Кришны и разрешение делать это. Я надеюсь, что мы сможем удовлетворить вас. Вы – непосредственное звено, соединяющее нас с Радхой и Кришной, с Их состраданием. Пусть наше служение вам будет непоколебимым. Пусть оно становится все более совершенным, чтобы мы могли действовать так, как вы того желаете.

Слушать об играх Кришны – не развлечение. Мы должны глубоко погружаться в размышления об этих играх и делать это с любовью. Прочитав недавно в «Нектаре преданности» о сострадании Кришны, я взял в руки книгу «Кришна» и прочитал всю историю об освобождении царевичей, плененных Магадхендрой. В «Нектаре преданности» приводится лишь краткое описание этой истории, однако мы можем обратиться к первоисточнику и прочитать историю целиком, стараясь понять, каким образом в этом эпизоде проявилось сострадание Кришны. Я прочитал также весь раздел, посвященный уходу деда Бхишмы.

В предисловии к этой книге я упоминал о том, что часто отвлекаюсь во время чтения «Нектара преданности» и других книг Прабхупады. Похоже, что когда я начинаю чтение без особого чувства, – а, судя по всему, так происходит всегда, – я ощущаю, что моя шраддха недостаточно глубока. Не то, чтобы я действительно сомневался в том, что Кришна – Бог, или в реальности Его лил, однако эти сомнения роятся, подобно комарам.

Я должен убивать их.

Недостаток чувства лечить сложнее. Единственное лекарство – ежедневное чтение, невзирая на все мои несовершенства. Это длительный и постепенный процесс, однако со временем такое чтение уничтожит все токсины, накопившиеся за множество жизней в системах веры и чувства. «Эта “Бхагаватапурана” сияет словно солнце. Она взошла сразу после того, как Господь Кришна, сопровождаемый религией, знанием и проч., удалился в Свою обитель. Эта пурана принесет свет людям, утратившим способность видеть в непроглядной тьме невежества века Кали» (Бхаг., 1.3.43).

Еще одно качество Кришны – почтительность. Ведические шастры провозглашают, что нет никого, кто был бы равен или превосходил Верховную Личность Бога. Шри Кришна говорит: «Будучи трансцендентным и величайшим, Я выше всех – бренных и неизменных, и потому во всем мире и во всех Ведах Меня славят как Высшую Личность» (Б.-г., 15.18). Как же тогда Кришна может считать, что кто-то из Его преданных превосходит Его и потому Он должен выражать ему почтение? Все это – лишь Его развлечения в роли одного из членов человеческого общества. Чтобы показать пример другим, Шри Кришна выражает почтение брахманам, духовному учителю, отцу и старшему брату Балараме.

Господь Кришна учит, что мы должны выражать почтение не только старшим, но и всем остальным живым существам: «Смиренный мудрец, обладающий истинным знанием, одинаково смотрит на ученого и благовоспитанного брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда (неприкасаемого)» (Б.-г., 5.18). И хотя в зависимости от социального и духовного положения наши отношения с людьми могут быть различными, преданный ко всем должен относиться почтительно и не совершать ненужных оскорблений. Господь Чайтанья говорил, что если мы хотим повторять Харе Кришна мантру в умиротворенном и смиренном состоянии ума, то «должны выражать всяческое почтение другим, не ожидая почтения к себе».

В «Нектаре преданности» о почтительности Кришны сказано следующее: «Таким образом, лотосоокий Кришна был счастлив и чист сердцем в Своих взаимоотношениях с другими» («Нектар преданности»., гл. 21, стр. 218).

Кришна также учтив. «Учтивым называют того, кто никогда не дерзит и не ведет себя заносчиво». Кришна имеет право требовать подчинения, но тем не менее, Он никогда не нарушает общественного этикета в Своих взаимоотношениях с другими. Кришна многогранен. Когда обстоятельства требуют от Него проявления силы или даже воинственности (вспомним о Его качестве «отважный»), Он всегда справляется с этой задачей. Однако в обычных ситуациях Ему никому ничего не надо «доказывать», и Он наслаждается нежными отношениями со Своими преданными и слугами.

В «Нектаре преданности» говорится, что примером учтивости Кришны является то, что, прибыв на раджасуя-ягью, Он склонился к стопам Махараджи Юдхиштхиры. Однако самым удивительным было то, Кришна вызвался омывать стопы всем прибывающим гостям. Насколько учтив Кришна! Кто из великих и могущественных царей поступился бы своей гордостью и высокомерием и стал бы прикасаться к стопам такого множества людей? Кришна согласился омывать стопы гостям не из политических соображений, Он делал это из любви. Кришна – отец и мать всех живых существ, и Ему нравится заботиться о них и нести успокоение их сердцам. Несомненно, то, что Кришна омывал стопы гостям, было проявлением Его учтивости.

Другим примером учтивости Кришны являются Его слова, обращенные к Васудеве и Деваки после того, как был убит Камса. «Сразу же после этого Кришна и Баларама освободили Своих отца и мать, Васудеву и Деваки, заточенных в темницу Камсой. Кришна и Баларама припали к стопам родителей и обратились к ним с молитвой» («Кришна», ч.1, гл. 44, стр. 406).

В «Бхагаватам» (3.2.17) сказано: «Господь Кришна просил у Своих родителей прощения за то, что Они [Кришна и Баларама] не могли служить их стопам, поскольку из страха перед Камсой оказались вдали от дома. “Матушка! Отец! – говорил Он, – простите нас за то, что мы не смогли исполнить Свой сыновний долг!”

Учтивость также подразумевает мягкость и доброту в противоположность грубости и суровости. Это восхитительное качество! Мы не можем ожидать таких качеств от каждого, но садху по природе добр и мягок. И когда садху оказывается в трудном положении, его естественная природа – мягкость, терпение и милосердие – проявляется еще более ярко. Прабхупада говорил, что человек, который чем-то обеспокоен, не готов проявлять сострадание или даже просто с кем-то общаться: «Оставьте меня в покое. Я очень расстроен». Мягкость и доброту обычные люди проявляют лишь тогда, когда у них все хорошо.

Однако святой всегда добр и сострадателен, даже если приходится проявлять твердость или применять силу. К примеру, святые кшатрии проявляли эти качества даже на поле боя. Они никогда не прибегали к грязным поступкам, противоречащим кодексу кшатриев; например, недопустимо убивать сдавшегося противника или наносить удар в спину.

Хорошие родители добры к своим детям, даже когда им приходится их отчитывать. Прабхупада рассказывал, что именно так поступал его отец. Когда Гоур Мохан Де хотел отчитать сына, он говорил: «Дорогой сынок, я тебя должен слегка наказать, так что, пожалуйста, прости меня. Даже отец Чайтаньи Махапрабху порой наказывал своего сына». Таким образом, мягкость может сочетаться с непреклонностью, хотя кажется, что одно противоречит другому.

Каждый любит хорошее обращение. Иногда какие-то люди производят впечатление грубых и бесчувственных, однако заглянув в их сердца, мы понимаем, что ранимы все. Ни один человек не сделан целиком из грубой коры – у всех нас ранимые сердца. Поэтому, следуя по стопам Кришны, преданные должны учиться быть мягкими и добрыми.

Подчеркивать важность кротости и доброты – не сентиментальность. Даже если нас просят напрямую сказать правду, мы должны делать это мягко. И нужно сторониться притворной мягкости, за которой часто скрываются недобрые намерения. Лучше столкнуться с открытой агрессией, чем с притворной мягкостью.

Мы должна быть добры ко всем живым существам. Животные, как и люди, чувствуют, когда к ним относятся по-доброму. Мы должны быть добры не только к непреданным, но даже к агрессорам. Однако для того, чтобы в этом беспощадном мире проявлять такие качества, необходимо обладать безграничным состраданием. Поэтому Чанакья Пандит предостерегает нас, что, имея дело с мошенниками, нам тоже придется обманывать. И хотя подобное умонастроение может помочь нам пережить травмы, причиняемые материальным миром (или даже помочь в нашей проповеди), очевидно, что добросердечное отношение к живым существам является более глубоким духовным качеством.

На память приходят слова из Библии: «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». Мы не должны пытаться отомстить тем, кто нападает на нас.

Доброта святого исходит из самой глубины его души. Он знает, что каждый страдает, и потому относится к людям с таким же состраданием, с каким относятся к малым детям. Опытный проповедник знает, что нежелание человека меняться легче победить добротой и поощрением, нежели грубостью.

Таким образом, учтивость – подлинно вайшнавское качество. Тронутые мягкостью преданного и потрясенные его человечностью, мы избавляемся от грубости и воинственности, а также склонности к холодному анализу, который оставляет лишь ощущение сухости и пустоты.

Говорится, что шесть Госвами вызывали уважение как у благородных людей (дхир), так и у последних негодяев (адхир). Нарада Муни был настолько добр и кроток, что его поведение обезоруживало демонов и превращало падших охотников в преданных Кришны. Источником доброты и мягкости преданного является его сильное желание явить миру сострадание Кришны. Люди видят, что добросердечные преданные лишены какой бы то ни было злобы и просто неспособны никому причинить вреда. Находясь в обществе такого преданного, человек расслабляется и способен принять главное, что предлагает ему преданный – сознание Кришны.

35. Великодушный 36. Застенчивый

37. Защитник предавшихся душ

Кришна великодушен в отношениях со Своими преданными, и даже если они совершают какую-то оплошность, Он принимает во внимание лишь то хорошее, что они сделали в преданном служении. Бхава-грахиджанардана – Верховный Господь видит положительную суть наших поступков. Кришна продемонстрировал этот принцип в истории, когда Сатраджит обвинил Кришну в том, что Он убил его брата, желая завладеть камнем Сьямантака. В действительности, брата Сатраджита убил лев, и, желая выяснить, как это произошло, Кришна отправился в лес. Сначала Он обнаружил мертвое тело Сатраджита, а затем – убитого льва. Затем Он нашел глубокий ход, ведущий в пещеру Джамбавана. Зная, что убить льва мог только Джамбаван, Кришна бесстрашно вошел в пещеру, сразился с Джамбаваном и забрал драгоценный камень (который Джамбаван отдал как игрушку своему сыну). После этого Он вернул камень Сатраджиту. Сожалея о том, что он понапрасну оклеветал Кришну, Сатраджит предложил Кришне жениться на своей прекрасной дочери, Сатьябхаме. Он хотел отдать Кришне также и камень Сьямантаку, но Кришна попросил, чтобы камень хранился в храме и приносил благо всем жителям Двараки.

Другим примером великодушия Кришны является Его посещение дома Видуры. Пребывая в экстазе и не осознавая, что он делает, Видура стал угощать Кришну банановой кожурой, а сами бананы выбрасывал. И Шри Кришна с радостью ел кожуру, поскольку Видура предлагал ее с любовью.

«Застенчивым называют человека, которого в некоторых ситуациях охватывают смущение и стыд». Иногда Кришна стесняется проявлять любовь к гопи в присутствии родителей и Баларамы. Нам очень нравится это качество Кришны. Мы преклоняемся перед Ним, когда Он восхваляет Свою доблесть, готовясь сразиться с очередным демоном, и мы также преклоняемся перед Его застенчивостью. Это – аспекты Его многогранного величия. Он не только отважен, но и застенчив. Застенчивость Кришны – одно из Его сокровенных качеств и преданным нужно развивать в себе способность ценить это качество.

Кришна – защитник предавшихся душ. Он дает прибежище даже демонам, если те предаются Ему. «Один из врагов Кришны успокаивал себя мыслью, что ему не нужно бояться Кришну, потому что он может предаться Кришне в любой момент, и Тот сразу защитит его от всех опасностей». Когда Вибхишана принял прибежище Господа Рамы, он сразу был принят в Его лагерь. Когда Калия покорился Кришне, отпечатки стоп Господа на его клобуках стали защищать его от нападений Гаруды.

Один из шести признаков предания себя Господу – считать Кришну нашим защитником. Обычно враджаваси видели в Кришне своего ребенка, друга или возлюбленного, однако в трудных ситуациях они всегда искали Его покровительства. Когда Индра наслал на Вриндаван страшный ливень, жители Враджа бросились за помощью к Кришне, и Он защитил их, подняв над ними как зонтик холм Говардхан.

Другим примером зависимости от Кришны является случай, когда Нанду Махараджа проглотил змей и он воззвал за помощью к Кришне: «О мой возлюбленный сын! Кришна! Спаси меня! Этот змей вот-вот проглотит меня!» («Кришна», ч.1, гл. 34, стр. 335).

В другой раз лес Вриндвана охватил бушующий пожар. Жизни пастушков и коров оказались в опасности и мальчики закричали: «Мы знаем, что Ты можешь уберечь нас от этой великой опасности… Все мы целиком зависим от Тебя…» («Кришна», ч.1, гл. 19, стр. 208).

Верховный Господь дарует Свое покровительство всем без исключения: «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего» (Б.-г., 18.66).

38. Счастливый

Бог – счастливая личность. «Счастливым называют того, кто всегда радостен и не знает горя». Порой мы слышим, что Кришна печалится, видя страдания джив, но Его печаль непостижима. Кришна счастливо живет с преданными в духовном мире, не затрагиваемом материальными страданиями. И все же Он сострадает к дживам и делает все, чтобы помочь им присоединиться к Его танцевальной вечеринке.

«Горе обходило Кришну стороной. Однажды несколько гопи отправились туда, где брахманы совершали свои жертвоприношения, и сказали их женам: «Дорогие жены брахманов, да будет вам известно, что даже тень горя не может омрачить существование Кришны. Ему неведомы утраты и горечь клеветы. Он не знает ни страха, ни тревог, и Ему неведома скорбь. Его окружают танцовщицы Враджа, и Он наслаждается их обществом в танце раса».

«Нектар преданности», гл. 21, стр. 220

Прабхупада часто говорил нам, что если мы испытываем подавленность, значит, в нашей духовной жизни что-то не так. Духовная деятельность делает человека радостным, тогда как отождествление с телом порождает угрюмость и подавленность. Существуют виды духовного счастья, когда мы испытываем разлуку с Кришной, но, в действительности, это разновидность духовного экстаза. Когда гопи поют песни разлуки с Кришной, это не говорит о том, что они глубоко несчастны. Йата декха ваишнавер вйавахара духкха/нишчайа джаниха сеи парамананда сукха: «Если вы видите вайшнава несчастным, точно знайте, что он испытывает высочайшее духовное блаженство».

Есть еще одно описание счастья Кришны, когда Он сидел под молодым баньяном: «Господь сидел, прислонившись к стволу молодого баньяна, положив Свою лотосную стопу правой ноги на левое бедро; сидя в этой позе, Он выглядел вполне довольным, несмотря на то, что отказался от всех домашних удобств».

39. Благосклонный к своим преданным

Кришна – бхакта-ватсала, благосклонный к Своим преданным. Среди всех Его достоинств это – самое главное. Его любовь к преданным вовсе не ставит под сомнение Его беспристрастность по отношению ко всем дживам. Тем, кто хочет лишь Его одного, Он отвечает взаимностью.

В «Нектаре преданности» Рупа Госвами приводит пример особой благосклонности Кришны к Арджуне, проявившейся во время битвы на Курукшетре. Господь Кришна пообещал, что не станет сражаться ни на одной из сторон, но Бхишма заставил Кришну нарушить это обещание. Бхишмадева сражался настолько яростно, что Арджуна вот-вот должен был погибнуть от его стрел. Бхишма был уверен, что Кришна проявит пристрастность к Своему преданному, и желал увидеть, как это произойдет. Кришна схватил колесо от колесницы и бросился на Бхишму, намереваясь убить его, тем самым нарушив Свое обещание.

Бхишма решил победить Арджуну, чтобы получить возможность общения с Кришной в рыцарской расе. Шрила Прабхупада пишет: «Отношения Господа Кришны и Бхишмадевы на поле битвы Курукшетра весьма примечательны. Могло показаться, что Господь Шри Кришна дружественно относился к Арджуне и враждебно – к Бхишмадеве, но, в действительности, таким образом Он хотел оказать особую милость Своему великому преданному, Бхишмадеве. Самое поразительное в этих взаимоотношениях то, что преданный может удовлетворить Господа, играя роль Его врага. Поскольку Господь абсолютен, Он может принять служение от Своего чистого преданного, даже если тот играет роль Его врага» (Бхаг., 1.9.38, комм.).

Другим свидетельством того, что Кришна благоволил к Бхишмадеве, было то, что Господь лично пришел к смертному одру Бхишмадевы, чтобы заверить великого воина, что тот сможет лицезреть Его в момент смерти. Бхишмадева говорит: «И все же, несмотря на то, что Он одинаково добр ко всем, Он милостиво явился передо мной, когда моя жизнь подходит к концу, так как я – Его верный слуга» (Бхаг., 1.9.22). В комментарии Шрила Прабхупада пишет: «Хотя Верховный Господь, Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна, одинаково относится ко всем, Он все же питает большее расположение к Своим стойким преданным, которые полностью предались Ему и не знают иного повелителя и господина».

А как Господь относился к тем воинам, сражавшимся в битве на Курукшетре, которые не были Его преданными? Шрила Прабхупада пишет: «Говорится, что все воины, собравшиеся на поле битвы Курукшетра, получили освобождение, созерцая в момент смерти Самого Господа. Следовательно, то, что Он сократил жизнь врагов Арджуны, свидетельствует о большей благосклонности Господа к ним. На самом деле, Господь был милостив к Его врагам, потому что, умерев дома, в обычных условиях, они не получили бы освобождения… Следовательно, Господь – всеблагой, и все, что Он делает – благо для всех… Таковы трансцендентные деяния Господа, и тот, кто понимает это, тоже получает освобождение, оставив материальное тело» (Бхаг., 1.9.35, комм.).

40. Руководимый любовью

Описывая любовный обмен между Кришной и преданным, Прабхупада пишет: «Кришну обязывает любовь преданного к Нему, а не служение как таковое». Это утверждение должно воодушевлять нас. Если мы не можем совершать героическое служение или хотя бы служение, которое выполняли обычно, Кришна все равно ценит наши усилия. Самое важное – это дух служения. И подобно тому, как Господь Кришна, несмотря на наши несовершенства, проявляет благосклонность к нам, мы должны быть благосклонны к другим преданным.

Часто бывает, что кто-то присоединяется к Движению Харе Кришна в молодом возрасте, служит с огромной энергией, а когда стареет, вынужден подчиниться ограничениям, которые теперь налагает на него тело. Некоторые преданные серьезно заболевают, физически сдают и уже не могут выполнять много служения. Нужно воодушевлять этих преданных, ценя их внутренний дух, который может и не быть затронут плохим физическим состоянием. Скорее, проходя через подобные испытания, преданный предается Господу сильнее, чем в юности. Кришной будет «управлять» подлинная искренность преданного, а не количество часов, проведенных им в служении.

Кришной управляет любовь – Он покоряется преме. Мудрые принимают прибежище у преданных Господа и, в конечном счете, молят о милости Шримати Радхарани. Она – высшее олицетворение любви, покоряющей Кришну. Находясь под Ее покровительством, мы можем быть уверены в любви Кришны.

«…Господь является собственностью Своих чистых, беспримесных преданных, поэтому только преданный может дать Кришну другим преданным. К Кришне невозможно приблизиться, обращаясь к Нему напрямую… Поэтому чистый преданный никогда не обращается непосредственно к Господу, а старается удовлетворить слуг слуг Господа. Так он удовлетворяет Самого Господа и получает возможность наслаждаться ароматов листьев туласи, приставшим к Его лотосным стопам. Во Вриндаване все чистые преданные взывают к милости энергии наслаждения Господа Кришны. Она – милосердное начало верховного целого, совершенное воплощение качеств, присущих женской природе. Поэтому искреннему преданному нетрудно заслужить милость Радхарани, а когда Она представляет такого преданного Господу Кришне, Он немедленно принимает его в Свое окружение».

Бхаг., 2.3.23, комм.

Искать любви и внимания Кришны – высшая цель жизни (према-пум-артхо-махан), и она достигается по милости преданных.

41. Всеблагой

Перечисляя шесть главных характеристик бхакти, Шрила Рупа Госвами говорит, что бхакти благотворна для всех. Шри Кришна – источник всего благоприятного, и все, что Он делает, благотворно для всех. Чем больше мы приближаемся к Кришне в ходе преданного служения, тем больше возрастает наша удача. Слабый преданный зачастую опасается благословений Кришны, ибо боится лишиться своих привязанностей. Но когда Кришна устраняет его материальные привязанности, это тоже является разновидностью милости.

«Верховный Господь сказал: «Если Я особенно благоволю к кому-то, Я постепенно лишаю его богатства. Когда он становится нищим, родственники и друзья отворачиваются от него, и он без конца страдает… Обретя таким образом трезвый взгляд на мир, он в полной мере постигает Абсолют как высшую истину, высочайшее и тончайшее проявление духа, безграничное трансцендентное бытие. Поняв, что Высшая Истина является основой и его собственного существования, он освобождается из круговорота материальной жизни».

Бхаг., 10.88.8,10

В соответствии с «Нектаром преданности», всеблагим называют того, кто всегда действует во благо всем. Шри Уддхава сказал о Господе: «Своими замечательными играми Кришна доставил удовольствие всем великим мудрецам. Он положил конец демонической деятельности безжалостных царей, защитил праведных и уничтожил в бою всех жестоких воинов. Таким образом, Он всем приносит только благо» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 222).

Мы ищем хороших предзнаменований, выбираем подходящие время и день, когда влияние звёзд благоприятное, а также стараемся делать только то, что с наибольшей вероятностью приведет к успеху. Это своего рода мистицизм, к которому в той или иной степени склонен каждый. Мы ждем хорошей погоды и других благоприятных знаков. Мы не полагаемся на интуитивные ощущения, но хотим вполне определенных знаков. Однако хорошие знаки могут быть разрушены провидением, и то, что вначале казалось благоприятным, может позже обернуться катастрофой. Пышные свадьбы заканчиваются разводами, а большие военные кампании – поражениями. Однако жизнь того, кто во всем полагается на Кришну, всегда благоприятна.

42. Самый могущественный

«Когда Кришна находился на этой планете, Он, подобно могучему солнцу, заставляющему тьму отступать в пещеры, разогнал всех Своих врагов, которые разлетелись, словно совы, чтобы только не попадаться Ему на глаза» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 222). Таким образом, Кришна – самый могущественный.

Хотя преданные предпочитают ненасилие, иногда необходима твердость. Кшатрии, следующие религиозным принципам, – это руки Кришны. Когда же никакие средства не помогают, преданные обращаются с молитвами к Господу Кришне и просят Его лично прийти и уничтожить Равану, Камсу и Хираньякашипу этого мира. Редко кто становится свидетелем того, как нисходит Сам Господь, поэтому преданные молятся о нисхождении Его могущества. В нынешнюю эпохи Он приходит в форме Своих всемогущих Святых Имен. Пусть же Господь всегда защищает нас.

Между такими качествами, как могущество и чистота существует определенная связь. Духовное могущество включает в себя также и способность очищать. К примеру, солнце обладает таким могуществом, что способно очистить даже лужу мочи. Представления о могуществе солнца включают в себя его способность устранять скверну.

Подобным образом, Святое Имя настолько могущественно, что способно уничтожить больше грехов, чем человек способен совершить. В Шестой песни «Бхагаватам» приводится история о том, как ямадуты недооценили могущество Святого Имени. В действительности, им было неведомо величие Святого Имени. Они знали только, что Аджамила совершил множество греховных поступков и должен отправиться в ад. Но вишнудуты – олицетворенное могущество – остановили ямадутов и рассказали им о силе и чистоте Святого Имени. Вишнудуты объяснили, что, просто произнеся Имя Нараяны, Аджамила освободился от всех своих грехов.

Когда ямадуты обратились за разъяснениями к своему повелителю, Ямараджу, тот сказал:

«Знайте же, что тот, кто повторяет Имя Господа и воспевает Его добродетели и деяния, без труда избавляется от последствий всех своих грехов. Это единственно верный путь искупления грехов. Имя Господа, произнесенное без оскорблений, дарует освобождение даже тому, кто произносит его невнятно. Аджамила был законченным грешником, но, когда, лежа на смертном одре, он произнес Святое Имя, это освободило его от материального рабства, ибо он вспомнил Имя Нараяны, хотя и звал сына»

Бхаг., 6.3.24

Ямараджа заключил:

«О слуги мои, не смейте трогать таких преданных, ибо они нашли прибежище у лотосных стоп Верховной Личности Бога. Они одинаково относятся к каждому, и их славят полубоги и жители Сиддхалоки. Даже не приближайтесь к ним, ибо их неизменно защищает палица Всевышнего, так что ни Господь Брахма, ни я, ни даже само время не властны их наказывать»

Бхаг., 6.3.27

Господа боится даже олицетворенный страх.

Другим свидетельством могущества Святого Имени является то, что Нама Прабху может явить Себя там, где пожелает. Никто не способен воспрепятствовать Ему в этом. Он может появиться на языке любого, кто произносит слоги Святого Имени. Хотя мы считаем, что это происходит благодаря нашему мастерству, на самом деле, причиной тому могущество Святого Имени.

Смерть считается могущественной потому, что может войти в дом любого человека – как одинокого нищего, так и царя, окруженного своей армией – и забрать его с собой. В отношении Святого Имени это верно в еще большей степени. Повторять Святое Имя может каждый, и через звук Святого Имени Господь входит в ум человека и очищает его. Ни один другой вид духовной практики не является столь же простым и могущественным, как повторение Святого Имени. Чтобы повторять Святое Имя не нужно заниматься дыхательными упражнениями; для этого не нужны никакие специальные принадлежности. Этот метод не требует никаких финансовых вложений, нет необходимости в священнослужителях и т.п.. Чисто произнесенное Святое Имя содержит в Себе все.

Святое Имя настолько могущественно, что все остальное меркнет по сравнению с Ним. Все хорошее, что есть в этом мире, обладает некоторой ценностью лишь в том случае, если может привести человека к лотосным стопам Святого Имени. Изучение писаний, позволяющее прийти к интеллектуальному пониманию различия материи и духа, достигает кульминации лишь тогда, когда философ начинает повторять Святое Имя. Деятельность последователя карма-канды достигает совершенства, когда он понимает, что должен предаться Кришне, повторяя Его Святое Имя. Совершенством любой деятельности является предание себя Святому Имени.

Шрила Прабхупада был целиком поглощен повторением Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе

Рама, Рама Рама, Харе Харе. Осознание силы Святого Имени вселило в него убежденность, достаточную для того, чтобы отправиться в Америку. Он знал, что, хотя для западных людей Харе Кришна мантра будет звучать странно, Святое Имя настолько могущественно, что все равно проявится в их сердцах. И по милости Шрилы Прабхупады могущественное движение воспевания Святого Имени достигнет каждого города и деревни мира.

В Кали-югу могущество Святого Имени пока еще не полностью проявлено. Но люди смогут увидеть Кришну – им нужно лишь всем сердцем принять повторение Святого Имени. Те же, кто уже повторяет Святое Имя, могут ощущать Его могущественное влияние в своей жизни. Нам остается лишь надеяться на то, что лидеры общества откроют для себя истинную вселенскую энергию и перестанут экспериментировать с электронной и атомной энергиями прежде, чем это приведет к глобальному разрушению. Распространение силы Святого Имени – дело Движения Харе

Кришна.

43. Самый прославленный

Кришна – самый прославленный. В качестве примера Прабхупада приводит знаменитую речь Кришны – «Бхагавад-гиту». Кто-то может сказать, в мире есть и более известные книги, а также существуют люди, более известные, чем Сам Бог. Мы же отвечаем, что если эти люди не признают Всевышнего, они, в действительности, бесславны. Рупа Госвами пишет: «Знаменитым называют того, кто славится своим безупречным характером» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 222). В этом смысле прославлен только Верховный Господь и тот, кто служит Ему. По достоинству оценить славу Кришны может только возвышенная личность. Глупцы и совы не способны ее оценить.

«Говорится, что слава Кришны распространяется, подобно лунному сиянию, превращающему тьму в свет. Иначе говоря, если проповедовать сознание Кришны по всему миру, тьма невежества и тревог материального существования превратится в свет чистоты, спокойствия и процветания».

«Нектар преданности», гл. 21, стр. 222-3

44. Всеобщий любимец

Питающий пристрастие к своим преданным

Притягательный для всех женщин

«Джая! Джая!!» – раздавались приветственные возгласы, когда Кришна появился на арене жертвоприношения в Матхуре. Его любили все.

Можно задаться вопросом: а почему же Его Движение Харе Кришна не пользуется такой же популярностью? Кришну любят просвещенные люди, и это не относится к невеждам, двуногим животным. От мудх Кришну отделяет завеса майи: «Меня же не знает никто».

Когда Кришна вернулся в Двараку, все горожане радостно приветствовали Его: «…пока Тебя не было в городе, наши дни были погружены во мрак. Как во мраке ночи каждое мгновение тянется очень долго, так и в Твое отсутствие каждый миг тянулся для нас миллионы лет. Разлука с Тобой нестерпима» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 223).

Пристрастное отношение Кришны к преданным аналогично одному из предыдущих качеств: «благосклонный к Своим преданным». Любовь Господа к Своим преданным – одно из Его самых замечательных качеств, поэтому оно упоминается вновь с небольшими отличиями. Кришна беспристрастен, но если идет сражение, Он становится на сторону Своего преданного. Он встал на сторону Махараджи Амбариши, когда на того напал Дурваса Муни. Он встает на сторону Индры и полубогов в их противостоянии с асурами.

Господь проявляет благосклонность не только по отношению к выдающимся преданным, упомянутым в «Шримад-Бхагаватам», но и к обычным бхактам. Он одаривает Своей милостью любого, кто совершает хотя бы незначительное преданное служение. «Даже незначительное преданное служение оградит человека от величайшей опасности».

Кришна привлекателен для женщин. «Мой Господь, Ты подобен магниту, а девушки Враджа – железу. Куда бы Ты ни пошел, они следуют за Тобой, как железо, влекомое магнитом» («Нектар преданности», гл.21, стр. 224).

Кришна особенно привлекателен для преданных, принадлежащих к Его внутренней энергии. Вид Его тела, Его аромат, вкус нектара с Его уст и звук Его флейты, подобны стрелам, выпущенным из Его лука любви. Когда эти стрелы пронзают сердца гопи, те застывают от изумления.

В одной из молитв, написанных Рупой Госвами, гопи предостерегают: «Если ты хочешь сохранить верность своему мужу и семье, не ходи смотреть на Говинду, стоящего у Вамшивата в лунном свете и играющего на флейте». Многие стихи Десятой песни составлены с точки зрения гопи. Глядя на Кришну их глазами, мир может узнать о том, насколько Он привлекателен.

«Когда Кришна почтительно приветствует Своих любящих друзей, Его глаза слегка вращаются, словно от опьянения. На Нем цветочная гирлянда, а красоту Его нежных щек подчеркивают сияющие золотые сережки и чистота Его лица, имеющего оттенок ягоды бадара. Его радостное лицо подобно повелительнице ночи, луне. Господь Яду величественно шагает, подобно королевскому слону. Так Он возвращается вечером, спасая коров от дневного зноя» (Бхаг., 10.35.25).

Кришна привлекателен для всех существ, но лишь гопи могут оценить Его красоту в полной мере. Таково особое положение мадхурьялилы. «Не идя по стопам гопи, невозможно обрести служение лотосным стопам Кришны, сына Махараджи Нанды. Тот, кто поглощен мыслями о величии Господа, не достигнет Его лотосных стоп, даже если преданно служит Ему» (Ч.-ч., Мадхья, 8. 230).

Объект всеобщего поклонения

Обладающий всеми достояниями

Все склонны кого-то боготворить и комуто поклоняться. Мы можем пытаться не замечать эту склонность в себе или же стараться преодолеть ее при помощи цинизма и пренебрежения. Тем не менее, стремление кому-то поклоняться присуще природе живого существа, и достигает совершенства во взаимоотношениях с Верховной Личностью Бога.

Шрила Прабхупада затрагивает эту тему в комментарии к «Бхагавад-гите», стих 6.47, анализируя слово бхадж: «Слово “поклоняться” не полностью совпадает со смыслом слова бхадж. Поклоняться – значит чтить кого-то, оказывать ему почести. Но слова, выражающие идею служения с любовью и верой, используются исключительно в связи с Верховной Личностью Бога. Тот, кто отказывается выражать почтение какому-нибудь полубогу или уважаемому человеку, рискует прослыть невежей, но тот, кто отказался служить Верховному Господу, обрекает себя на жалкое существование».

Итак, поклоняться кому-то естественно. Если проникнуться духом поклонения, можно ощутить духовное удовлетворение. Однако такое поклонение должно быть основано на знании и относиться к гуне благости – лишь тогда мы будем поклоняться Верховному Господу, а не какому-либо полубогу, человеку, демону или привидению. Подобные виды поклонения относятся к низшим гунам природы.

Поклонение Дхрувы Махараджи вначале принадлежало низшим гунам, поскольку его мотивация была материальной. Но следуя наставлениям Нарады Муни, он, в конце концов, получил даршан Господа Вишну, и тогда его поклонение превратилось в трансцендентное служение. Увидев Господа Вишну, Дхрува Махараджа сказал: «Теперь я удовлетворен и не желаю ничего, кроме служения Тебе».

Иногда говорится, что старшие должны не требовать уважения к себе, а заслужить это уважение. Иными словами, мы хотим, чтобы на служение нас вдохновляли возвышенные качества тех, кому мы служим. Нас не привлекает поклонение, основанное на принуждении. Что же касается Шри Кришны, то Он одновременно и заслуживает нашего уважения и требует его: «Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов» (Б.-г., 18.66).

Кришна в полной мере обладает шестьюдесятью четырьмя качествами, описанными в «Бхакти-расамрита-синдху». На самом деле, у Него безграничное количество качеств, и они не исчерпываются перечисленными в этой книге. Именно поэтому Кришна достоин поклонения. Ом тад вишнох парамам падам, пашйанти сурайо. Как сказано в «Нектаре преданности»: «Кришне поклоняются не только все живые существа, включая даже таких великих полубогов, как Господь Шива и Господь Брахма, но и экспансии Вишну (проявления Бога), в частности Баладева и Шеша» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 224-5).

Кришна также обладает всеми достояниями. Мудрец Парашара определяет Бога как Бхагавана, того, кто в полной мере наделен шестью достояниями: владеет всеми богатствами, обладает всей силой, славой, красотой, знанием и отрешенностью. Многие обладают богатством, красотой и знанием, однако никто не обладает ими полностью. «Право так говорить о Себе имеет только Кришна, ибо Он – Верховная Личность Бога» (Б.-г., 2.2, комм.).

Хотя Кришне принадлежит все, Он ни к чему не привязан. Отрешенность – одно из Его достояний. Если Господь пожелает, Он может отказаться от того, чтобы Ему поклонялись и прекрасно обходится без этого. Кришна проявил это качество во многих Своих воплощениях; в частности, придя как Нара-Нараяна Риши, Он учил мир отречению.

Придя в облике Господа Чайтаньи, Кришна явил Свое отречение, приняв санньясу. Этим Он показал, что бхакти-йога включает в себя отречение – ваирагйа-видйа ниджа бхакти-йога. Так Господь наслаждается играми со Своими преданными.

Кришна обладает всеми качествами. Он не является «бескачественным», как полагают майявади. Их смущает то, что гуны (качества) неизбежно материальны. Они хотят достичь нирваны и не имеют веры в шастры и в Бога. Видимо, им никогда не выпадала возможность общения с чистыми преданными Господа – с теми, кто до определенной степени осознал качества Бхагавана Шри Кришны.

Чистый преданный может быть очень доступным, а может лишить нас своего общения. Когда он обращается к нам, живет с нами или пишет нам, мы становимся объектами его милости. Шрила Прабхупада говорил: «Люди говорят, что Бог мертв или что Он лишен качеств, однако вайшнав передает вам Кришну прямо в руки».

Если мы следует наставлениям духовного учителя, Бог будет доволен нами, и однажды явит Себя Своему искреннему слуге: «Вот Я». Только глупец или закоренелый атеист предпочтет этому пути медитацию на ниргуну.

49. Почитаемый всеми

Кто-то обращается к Кришне за защитой, кто-то – в поисках знания, кто-то – за благословениями, а кто-то – из чувства преданности. Те же, кто не обращается к Нему, находятся в майе. От милости Кришны зависят даже полубоги и их почитатели (Б.-г., 7.21-2).

Если Кришна присутствует на каком-либо собрании, Он неизменно возглавляет его. Атеисты и люди, принадлежащие к низшим слоям общества, никогда не соглашаются с этим, и потому все их конференции терпят неудачу. По сути дела, они встречаются только ради того, чтобы бросить вызов Богу.

В «Бхакти-расамрита-синдху» рассказывается о том, как полубоги искали возможности получить аудиенцию Кришны в Двараке. Привратник, впускавший полубогов, в один из очень напряженных дней сказал: «Дорогие Господь Брахма и Господь Шива, прошу вас, подождите на той скамейке. Дорогой Индра, будь добр, воздержись от своих молитв, это вносит беспокойство. Пожалуйста, ожидай своей очереди молча. Дорогой Варуна, пожалуйста, отправляйся восвояси. И вообще, дорогие полубоги, не тратьте своего времени даром. Кришна очень занят, Ему не до вас» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 225).

Господь Кришна пользуется всеобщим уважением не только в течение «четырехлетнего президентского срока» или даже на протяжении всей человеческой жизни. Его почитают вечно. Те, кому это известно, делают Господа Кришну почитаемым божеством своей жизни и потому не видят необходимости склоняться перед так называемыми вождями этого мира.

50. Верховный повелитель

Данным качеством джива может обладать лишь в ограниченной степени. Если кто-то пытается повелевать всем, это будет выглядеть жалко. Шрила Прабхупада говорил, что все мы до некоторой степени являемся ишварами. Президент Соединенных Штатов повелевает миллионами людей, лидер религиозной организации – сотнями последователей, муж – женой, а йог – своими чувствами, однако единственным верховным повелителем является Кришна.

«Брахма-самхита»: ишварах парамах кришнах, сач-чид-ананда-виграхах. «Чайтаньячаритамрита»: екале ишвара кришна ара саба бхритйа. Кришна – единственный Всевышний: все остальные – Его слуги. Кришнас ту бхагаван свайам.

Обладание властью имеет два аспекта:

1) независимость от власти других

2) возможность повелевать другими

Господь Кришна удовлетворяет обоим критериям, причем в безграничной степени. Своей энергией времени Он повелевает всеми живыми существами во вселенной. «Я есть время, и Я пришел, чтобы властвовать над всеми». Однако само время, а также полубоги и их деятельность во вселенной, подчинены воле Господа. «Своими повелениями и с помощью Своей частичной экспансии – Вишну – Ты поддерживаешь вселенные. Таким образом, о Кришна, враг Камсы, все многочисленные Брахмы и Шивы просто исполняют Твою волю» («Нектар преданности», гл. 21, 226).

51. Неизменный

В «Нектаре преданности» сказано, что индивидуальная душа может обладать пятьюдесятью из шестидесяти четырех качеств Верховного Господа. Но даже этими пятьюдесятью качествами живое существо наделено лишь в незначительной степени, тогда как Верховная Личность Бога обладает ими во всей полноте.

Помимо этих пятидесяти качеств, есть еще пять, которыми могут частично обладать Господь Брахма и Господь Шива. Первое из этих пяти качеств – «неизменный».

Придя в материальный мир, дживы постоянно меняют тела. «Как человек, снимая старые одежды, надевает новые, так и душа входит в новые материальные тела, оставляя старые и бесполезные» (Б.-г., 2.22).

Господь Кришна неизменен. «Необходимо также отметить, что обыкновенное существо забывает обо всем, что происходило с ним, потому что вынуждено менять тела, а Господь помнит, так как Его тело, сач-чид-ананда, вечно и неизменно» (Б.-г., 4.5, комм.).

Мы подвержены изменениям – таков закон природы. Однако Господь Кришна – повелитель этого закона изменений. Поэтому Он не подпадает под его власть. Господь Брахма и Господь Шива до какой-то степени тоже неподвластны материальным законам, но поистине неизменен лишь Верховный Господь.

«…Кришна не меняет Своего тела. Он приходит сюда в Своем изначальном теле, и потому не Него не распространяется влияние гун материальной природы… Хотя Господь иногда и приходит в материальный мир, Он не имеет ничего общего с материальной природой и действует абсолютно независимо, оставаясь трансцендентным. Это отличительное качество Господа».

«Нектар преданности», гл. 21, стр. 227.

52. Всеведущий

Всеведение – совершенство Бога, признаваемое всеми религиями. Лишь Ему, и никому другому, известно все. В Упанишадах сказано: «Он – величайший, Ему нет равных, и у Него нет никаких обязанностей».

В «Нектаре преданности» дается такое определение: «Всеведущим называют того, кто способен понимать чувства всех людей и знает, что происходит везде и в любое время». Кришна не просто обладает безграничной гьяной, Его волнует жизнь каждого. Он знает природу каждого из нас и наши проблемы. От Него не может укрыться ни одна мелочь.

Во время войны Шри Кришна использовал Свое всеведение, чтобы помочь Пандавам. Он знал, что у Дурьодханы есть пять секретных стрел, которые тот собирался выпустить в Пандавов, и подсказал Арджуне, как их можно забрать. Кришна знал, что Гандхари обладает способностью сделать своего сына, Дурьодхану, неуязвимым, всего лишь бросив взгляд на его обнаженное тело. И когда Он увидел, как Дурьодхане идет к ней без одежды, Господь посоветовал ему прикрыть нижнюю часть тела. Так Он обманул Дурьодхану, и нижняя часть его тела осталась уязвимой.

Кришне также были известны мысли шестнадцати тысяч принцесс, плененных Бхаумасурой. Они хотели выйти замуж за Кришну, и Он согласился исполнить их желание. Ему были известны желания незамужних гопи, которые поклонялись Катьяяни, чтобы выйти замуж за Кришну: «Верховный Господь, зная, о чем мечтают незамужние юные гопи, хотел благословить их и дать им возможность достичь желанной цели» («Кришна», гл. 22, стр. 233-4). Нет ничего, что было бы неизвестно Кришне.

У нас не должно быть никаких сомнений: Кришна знает, что принесет нам высшее благо, и активно работает над нашим освобождением. Он лучше всех знает, как вернуть нас к Нему. Бхактивинода Тхакур молится: «О Гопинатх, Ты – самый мудрый. Пожалуйста, найди способ, вывести этого глупца на верный путь».

Кришне известны не только прошлое, настоящее и будущее, но и мысли каждого живого существа. Он – олицетворенная мудрость. Он – всеведущий, всепривлекающий, бесконечно сострадательный и безгранично мудрый. Он – величайший и в то же время самый маленький, и Он – вечная личность. Он – любимый сын мамы Яшоды и Махараджи Нанды, гордость мальчиков-пастушков, защитник коров и брахманов, душа гопи и возлюбленный Шримати Радхики. Мы склоняемся к Его лотосным стопам, молим о нектаре Его Святых Имен и служим Его преданным. Мы молимся духовному учителю, открывшему нам истину: «Позволь нам всегда пребывать под твоим покровительством, позволь нам вспоминать бесчисленные качества Шри Кришны и Его окружения».

53. Вечно обновляющийся

«Миллионы преданных постоянно помнят о Кришне и повторяют Его Имя, но никогда не пресыщаются этим…Следовательно, Кришна – вечно обновляющийся» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 228).

В «Брахма-самхите» сказано, что Господь Кришна – Абсолютная Истина, Он не имеет иного источника, Он – старейший и одновременно вечно юный, нава-йауванам. Знание Кришны тоже вечно свежо, и примером тому может служить вечная природа «Бхагавадгиты». Будучи преданными-неофитами, мы можем не испытывать удовлетворения от регламентированного поклонения, однако нужно всегда отдавать себе отчет в том, что виноваты в этом мы сами. Подлинное преданное служение постоянно приносит новую радость и новые откровения. Нам нужно избавляться от анартх и углублять свое понимание, тогда преданное служение никогда не потеряет для нас новизны.

Гопи Враджа благословлены пурва-рагой. Этим термином называется любовь гопи к Кришне еще до их первой встречи с Ним.

Когда Шримати Радхарани впервые слышит Имя Кришны, Его флейту, а затем впервые видит Его Самого, эти ощущения исполнены неповторимой свежести. Она полностью очарована Своим возлюбленным и забывает обо всех Своих обязанностях. И эта пурва-рага сохраняется даже после множества встреч с Кришной. Гопи могут провести с Кришной всю ночь, но на следующий день им кажется, что они никогда не встречались с Ним. «Большинство подруг Кришны были замужем, но поскольку Кришна дружил с ними еще до их замужества, они не могли забыть Его притягательные черты, не потерявшие над ними власти даже после того, как они вышли замуж» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 228-9).

Давайте же молиться о том, чтобы обрести это вечно свежее восприятие Кришны. Мир майи создает множество препятствий для сознания Кришны, но когда мы ощутим постоянно обновляющуюся сладость харинамы, являющую нам все новые и новые истины, мы сможем преодолеть все препятствия.

Я верю в то, что Кришна вечно исполнен новизны, но мое понимание этого качества крайне незначительно. Ничего страшного, продолжай двигаться вперед, слушая ачарьев, и однажды ты увидишь Кришну, олицетворение бесчисленных качеств.

54. Сач-чид-ананда-виграха

55. Обладающий всеми мистическими

совершенствами

Имперсоналисты тоже говорят о сач-чидананде, но не упоминают виграху. Но откуда взяться знанию и ананде, если нет личности, сознания? Должна быть виграха, форма Личности Бога, из которой исходит все сущее (включая нас), – вечная форма, исполненная знания и блаженства.

Изначально души качественно едины с Верховным Господом, однако став обусловленными, мы оказывается в противоположном состоянии. Сейчас мы асат (не вечны), ачит (невежественны) и нирананда (совсем не блаженны). Напротив, нас со всех сторон осаждают страдания. Поэтому гьяни и стремятся к освобождению – они хотят избавиться от всего негативного, избежать асат, ачит и нирананды. Однако невозможно избавиться невежества и несчастий, просто совершив духовное самоубийство. Каждый из нас обладает индивидуальностью, которая в своей чистой форме составляет природу души. Мы тоже являемся сач-чид-ананда-виграхой, и наше совершенство – играть с Кришной в духовном мире, не имеющем ничего общего ни со страданиями материального мира, ни с относительным невежеством безличного освобождения.

Господа Кришну называют Йогешварой, Повелителем йоги. Господа Шиву иногда называют господином йогов, однако Кришна повелевает самой системой йоги, и Он же является ее конечной целью. Как сказано в «Шримад-Бхагаватам»: васудева-пара йога – «Цель йоги – познать Его» (Бхаг., 1.2.28). Таким образом, Шри Кришна – обладатель всех мистических совершенств.

Существует восемь мистических совершенств, сиддхи, к которым стремятся йоги. Одно из них называется анима-сиддхи, и благодаря ему йог может проникнуть даже в камень. Кришна проявляет это сиддхи, становясь «меньше мельчайшего» (Б.-г., 8.9). «Будучи Верховным Господом, Он входит в атом. Находясь в сердце крошечного живого существа, Он в образе Сверхдуши направляет все его действия».

Прапти – другой вид сиддхи. Благодаря нему йог может просто протянуть руку и дотронуться пальцем до Луны. Верховный Господь делает то же самое, когда принимает пищу и цветы, которые подносят Ему преданные. Как сказано в «Ишопанишад», Он бесконечно далеко и в то же время очень близко. Находясь за триллионы километров на Кришналоке, Он может протянуть руку и принять то, что подносит ему искренняя душа в материальном мире.

В Своих развлечениях Кришна проявляет все виды йогических совершенств. Он увеличивается в размерах, оказавшись в горле Агхасуры. Он становится невыносимо тяжелым и вынуждает Тринаварту, взмывшего с Ним в небо, опуститься вниз. Кришна и Баларама прыгают с вершины охваченной пламенем горы, высотой в восемьдесят четыре мили. Все эти действия, противоречащие законам природы, Кришна совершил, не прибегая к йоговской практике. Кришне не нужно сидеть и медитировать, подобно обычному йогу, чтобы обрести мистические совершенства, ибо Он наделен ими от природы. Они – составная часть Его качеств, и Он проявляет их, когда у Него есть желание и повод их продемонстрировать. Он же дарует эти способности другим, ибо Он – Йогешвара.

Обладающий непостижимыми энергиями

Источник бесчисленных вселенных

Шрила Джива Госвами утверждает, что до тех пор, пока мы не признаем существование непостижимых энергий Бога, мы не сможем понять Его. Невозможно объяснить многочис-

ленные подвиги, совершенные Шри Криш ной в ходе Его лил, не согласившись с тем, что Он обладает непостижимыми энергиями, благодаря которым невозможное становится возможным.

Даже рядовые создания в материальном мире наделены некоторым количеством непостижимой энергии (ачинтья-шакти). Маленькие птички перелетают через огромные океаны, лягушки закапывают сами себя в землю, трава обладает безграничным терпением. А способен ли кто-то справиться с вулканами, ураганами или туманом? Все это неподвластно человеку, хотя и осуществляется природой. У многочисленных крошечных ачинтьяшакти должен быть источник, и им является Бхагаван Шри Кришна.

Порой качества Кришны приводят нас в замешательство. Наш крошечный мозг не в состоянии понять, как действует Всевышний. В «Ишопанишад» сказано: «Верховный Господь ходит и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего» (мантра 5).

Шрила Прабхупада пишет: «Здесь описываются некоторые из трансцендентных деяний Господа, совершаемые Его непостижимыми энергиями. Противоречащие друг другу утверждения, приведенные здесь, доказывают непостижимость энергий Господа… [ибо] если мы не признаем существование непостижимых энергий, выражение «Верховный Господь» теряет смысл» (мантра 5, комм.).

Из тела Господа Кришны исходят бесчисленные вселенные. Это качество Господа отсутствует у джив, но есть у Господа Нараяны. Господь Брахма молится: «… и хотя одна из многочисленных вселенных создана мной, из пор Твоего тела выходят бесчисленные вселенные… Насколько же ничтожен я по сравнению с Тобой! И потому я умоляю Тебя простить меня» («Нектар преданности», гл.21, стр. 232).

Шри Кришна – изначальная форма Верховного Господа. Он распространяет Себя в формы Вишну, начиная с Баладевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. Следующей экспансией является Каранодакашайи Вишну, из которого исходят вселенные. Сначала они появляются из пор Его тела как маленькие капельки, но затем принимают форму гигантских яиц. Затем Господь входит в каждую вселенную как Гарбходакашайи Вишну и начинает творение через Своего сына, Господа Брахму.

Шрила Прабхупада пишет: «Но хотя Кришна – источник всего этого, Его всегда можно видеть во Вриндаване, демонстрирующим Свои непостижимые способности. Кто может достойным образом поклоняться этому всемогущему Господу, обладающему такой непостижимой энергией?» («Нектар преданности», гл. 21, стр. 232).

Кришна проявляет ачинтья-шакти, ода ривая падшие души Своей беспричинной милостью. По Его милости мы получаем дар кришна-бхакти, хотя и не заслуживаем этого. Именно таким путем к нам приходят Святые Имена Господа – голокера према-дхана харинама-санкиртана.

Когда посланцы Ямараджи схватили Аджамилу, их остановили Вишнудуты. Ямадуты очень хорошо разбирались в том, какое за какие грехи полагается наказание, однако они не понимали могущества Святого Имени. Аджамила произнес Имя Нараяны и потому не подлежал наказанию. Такова непостижимая милость Господа.

Непостижимо также и то, каким образом нам удается не сознавать природу харинамы. Мы превращаем джапу в поток бесчисленных мыслей, посещающих нас во время повторения Святого Имени. И все же сегодня мы можем попытаться еще раз. Ведь какая-то милость к нам все же приходит. Даже к нам.

Изначальный источник всех воплощений

Дарующий освобождение врагам, которых Он убивает

Аватара означает «тот, кто нисходит». В списке воплощений, который приводится в «Шримад-Бхагаватам», девятнадцатым и двадцатым являются Баларама и Кришна. Однако, опасаясь, что люди придут к неверному заключению, Вьясадева уточняет, что Кришна – источник всех воплощений: «Все перечисленные воплощения представляют собой либо полные части, либо части полных частей Господа, однако Господь Шри Кришна – Изначальная Личность Бога» (Бхаг., 1.3.28).

В комментарии к этому стиху Прабхупада пишет:

«Таким образом, различные воплощения Господа проявляли разные Его качества, но Господь Кришна, предвечный Господь, проявил все качества Бога. Это подтверждает, что Он является источником всех прочих воплощений. Самые необыкновенные качества Господь Шри Кришна продемонстрировал в Своих играх с девушками-пастушками, проявленными Его внутренней энергией».

Автор «Чайтанья-чаритамриты», Криш надас Кавирадж, обращается к этому стиху «Шримад-Бхагаватам», доказывая, что Господь Кришна есть Верховная Личность Бога. Затем он идет еще дальше, утверждая, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна, Верховная Личность.

Еще одно подтверждение того, что Кришна – источник всех воплощений, мы обнаруживаем в «Брахма-самхите»:

«Свет изначальной свечи, от которой зажгли другие свечи, остаётся неизменным. Я поклоняюсь Говинде, изначальному Господу, который, подобно изначальной свече, проявляет Свою полную силу во всех экспансиях Вишну».

Шри Кришна – изначальная свеча. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «Подобно тому, как свет одной свечи передается другим свечам, из величественного личностного проявления Всевышнего, самосияющего Говинды, исходят Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи, а также остальные личностные божественные аватары, такие как Рама и др. Этот свет поддерживает духовная энергия Говинды».

«Брахма-самхита», гл. 5, текст 46 и комм.

Иногда называются десять воплощений Господа, а иногда – двадцать, но, в действительности, воплощения Кришны бесчисленны. Наставляя Санатану Госвами, Господь Чайтанья упоминает шесть категорий аватар: гуна-аватары, юга-аватары, лила-аватары, шактьявеша-аватары, манвантары и пуруша-аватары. Только одних манвантар такое количество, что нам даже трудно представить. В течение жизни Брахмы приходит пятьдесят четыре тысячи Ману. «Этих аватар такое множество, что никто не в силах их сосчитать». Подобным образом, безгранично число и шактьявеша-аватар Господа Кришны. Эти бесчисленные аватары исходят из Господа Кришны, подобно морским волнам. Никто не способен оценить могущество Его тела.

Кришна дарует освобождение врагам, которых Он убивает. В молитвах, произнесенных Бхишмадевой в момент оставления тела, говорится: «Своим милостивым взглядом Он сократил жизнь тех, кто был во вражеском лагере» (Бхаг., 1.9.35). В комментарии Прабхупада пишет: «Говорится, что воины, собравшиеся на поле битвы Курукшетра, получили освобождение, созерцая в момент смерти Самого Господа… На самом деле, Господь был милостив к врагам, потому что, умерев дома, в обычных условиях, они не получили бы освобождения».

Когда Кришна убил демона Агху, присутствовавшие при этом увидели, как крохотная сверкающая душа Агхи вошла в тело Кришны.

Точно так же искра души Шишупалы, убитого Господом, вошла в Его тело.

Если Кришна дарует освобождение даже Своим врагам, несомненно, Его дорогим преданным уготовано более высокое положение.

Шрила Шукадева Госвами говорит: «Если совершенства достиг даже Шишупала, ненавидевший Кришну, что говорить о дорогих преданных Господа?» (Бхаг., 10.29.13). Конечно, все внимание и любовь Шри Кришны направлены на гопи и других вечных обитателей Вриндавана, и, тем не менее, любой, кто постоянно думает о Господе, может обрести освобождение и со временем, благодаря общению с чистыми преданными, обрести свою вечную расу. В «Шримад-Бхагаватам» сказано: «Те, чьи вожделение, гнев, страх, любящее покровительство, ощущение безличного единства или дружба направлены на Господа Хари, без сомнения, погружаются в мысли о Нем» (Бхаг., 10.29.15). Такова милость Кришны, и потому Его называют дарующим освобождение Своим врагам.

Привлекательный для освобожденных душ

Являющий чудесные игры

«Кришна» означает «всепривлекающий». Об этом качестве Верховного Господа говорится в стихе атмарама из «Шримад-

Бхагаватам» (1.7.10):

«Все различные атмарамы [те, кто черпают наслаждение в атме, духовном «я»], особенно те из них, кто утвердился на пути самосознания, желают нести беспримесное служение Личности Бога, несмотря на то, что уже освободились от материальных пут. Это означает, что Господь обладает трансцендентными качествами, и потому привлекает всех, в том числе и освобожденные души».

В комментарии Шрила Прабхупада пишет:

«Личностная форма Господа Шри Кришны настолько привлекательна, что в ней заключено все блаженство, вся красота и все вкусы (расы). Она так привлекательна, что никто не захочет променять ее ни на какие материальные наслаждения, мистические силы или освобождение. Это утверждение не нуждается ни в каких логических доказательствах. Живое существо привлекают качества Шри Кришны, это заложено в самой природе души… Качества Господа бесчисленны, и кого-то привлекает одно из них, а кого-то – другое».

Четырех преданных-брахмачари – Санаку, Санатану, Сананду и Санат Кумара привлекли аромат цветов, листьев туласи и сандаловой пасты, предложенных лотосным стопам Господа. Шукадева Госвами был уже освобожден, но привлекся играми Господа. Гопи привлекло тело Господа. Царевна Рукмини пожелала выйти замуж за Господа, слушая о Его величии. Качества Господа безграничны, но преданного привлекают те, что соответствуют его расе.

Шукадева Госвами сказал Махараджу Парикшиту: «Я был полностью погружен в трансцендентное, и тем не менее меня пленили описания игр Господа, которого воспевают в стихах, исполненных света знания» (Бхаг., 2.1.9). Это утверждение Шукадевы, освобожденной души, свидетельствует о том, что его не могли привлечь материальные качества. Поскольку он уже поднялся над всякой мирской деятельностью, его привлекло нечто более высокое. Отсюда можно заключить, что трансцендентные деяния Господа нематериальны.

Деяния Шри Кришны удивительны. Это качество стоит под номером 61, однако идет первым среди качеств Всевышнего, которых нет даже у Господа Нараяны. Это качество относится исключительно к развлечениям Господа Кришны во Вриндаване.

Однажды Шри Чайтанья Махапрабху с удовольствием наблюдал за дискуссией между двумя Своими чистыми преданными – Шривасом Тхакуром и Сварупой Дамодарой. Шривас Тхакур прославлял величие Лакшми, богини процветания, а также Вайкунтха-дхамы. Шри Чайтанья Махапрабху заулыбался и попросил Сварупу Дамодару раскрыть величие Вриндавана-дхамы.

Сварупа Дамодара сказал: «Природное богатство Вриндавана подобно океану. Все богатство Двараки и Вайкунтхи не сравнится даже с одной его каплей. Шри Кришна – это Верховная Личность, Бог, исполненный всех достояний, и в полной мере Его достояния проявляются только во Вриндавана-дхаме… Вриндаван представляет собой естественный лес из лиан и деревьев, исполняющих желания. Однако единственное, что нужно местным жителям от этих деревьев, – это их плоды и цветы» (Ч.-ч., Мадхья, 14.219-220, 222).

Хотя Вриндаван исполнен великолепия, знания и могущества, эти аспекты айшварьи, величия Бога, скрыты доминирующим любовным настроением Кришны в Его вриндаванских развлечениях. Близкие отношения с преданными во Вриндаване гораздо больше привлекают Шри Кришну, чем отношения на Вайкунтхе, подчеркивающие Его величие.

«Вся вселенная проникнута сознанием Моего величия, но любовь, ослабленная благоговейным трепетом передо Мной, не приносит Мне удовлетворения… Взяв с Собой этих чистых преданных, Я низойду в материальный мир и явлю удивительные игры, неведомые на Вайкунтхе. Весь мир узнает о них, и даже Меня они приведут в изумление. Под влиянием йогамайи гопи увидят во Мне своего возлюбленного. Ни Я, ни гопи не заметим этого, ибо наши умы будут пленены красотой и достоинствами друг друга».

Ч.-ч., 4.17, 27-30

62. Окружный любящими преданными

63. Очаровывающий

Своей игрой на флейте все живые существа во вселенной.

Кто-то может усомниться в том, что качество «окруженный любящими преданными» настолько редко, что не встречается даже у других проявлений Бога. Кто-то скажет, что даже в материальном мире знаменитости всегда окружены почитателями.

Дело в том, что преданным Шри Кришны во Вриндаване присуще одно особое качество – они живут только ради счастья Кришны. Их насыщенная према делает Кришну обязанным им, и потому Он совершает с ними самые сокровенные и сладостные игры. Поэтому говорится, что Кришна никогда ни на шаг не покидает Вриндаван.

Господь Брахма, хотя и не является обитателем Вриндавана, смог оценить непревзойденную преданность враджаваси. Он сказал: «Мне думается, что Ты навсегда останешься должником жителей Вриндавана, так и не сумев отблагодарить их за полное любви служение Тебе. О Господь, я понимаю, что высочайший уровень их служения объясняется естественной для них потребностью служить Тебе, которая поглотила все их существо» («Кришна», ч. 1, гл. 14, 173).

Преданные Господа во Вриндаване не испытывают по отношению к Нему чувств благоговения и почтения, и они определенно не стремятся к какому-то материальному вознаграждению или безличному освобождению. После многих жизней, посвященных преданному служению, они достигли уникального положения, обретя возможность услаждать Кришну, находясь с Ним в близких отношениях. Иногда они общаются с Господом на равных, а иногда – даже занимают более высокое положение.

«Мать иногда связывает Меня как своего сына. Она кормит Меня и оберегает, словно беззащитного ребенка. Друзья Мои в порыве чистых дружеских чувств взбираются Мне на плечи с возгласом: „Кем Ты Себя возомнил? Мы на равных!“ Когда Моя возлюбленная бросает Мне сердитые упреки, ее слова отвлекают Мой ум от благоговейных звуков ведических гимнов» (Ч.-ч., Ади, 4.24-26).

Хотя в «Бхагавад-гите» Кришна провозглашает, что равно относится ко всем и вознаграждает каждого пропорционально его преданности, Он признается, что не способен в полной мере ответить на чистую, неизменную любовь враджаваси.

Тем же настроением пропитано и Его признание в неспособности отплатить гопи за их прему даже за множество жизней: «Я не смогу отплатить вам за ваше безупречное служение даже за жизнь Брахмы. Ваши отношения со Мной не подлежат осуждению. Вы поклонялись Мне, разорвав все семейные узы, что обычно сделать крайне трудно. Поэтому пусть наградой вам будут ваши собственные славные деяния» (Бхаг., 10.32.22).

Когда Кришна начинает играть на флейте, все живые существа откликаются, проявляя каждое свой особый вид экстаза. Твердые и неподвижные существа типа камней, плавятся и становятся текучими, движущиеся существа становятся неподвижными. Телята, заслышав флейту, перестают сосать у матерей молоко, они даже не глотают молоко, которое у них уже во рту, а просто стоят недвижимые, целиком поглощенные прекрасным звуком флейты. Птицы садятся на ветки деревьев, закрывают глаза и медитируют, подобно погруженным в транс мудрецам. Олени и оленихи, зачарованные мелодичным звуком флейты, стараются подойти к Кришне как можно ближе.

Хотя сладость флейты Кришны влечет к себе всех обитателей Враджа, больше всего ее мелодии захватывают гопи. Девушкипастушки восхищаются добродетелями флейты и превозносят ее родителей. Какие же благочестивые деяния совершила эта флейта, обычный кусок сухого дерева? Как случилось, что этот сухой бамбук постоянно пьет нектар губ Кришны? Гопи завидуют флейте, ибо нектар губ Кришны принадлежит лишь им одним, но флейта смело пьет его прямо в их присутствии. Когда Кришна играет на флейте, враджаваси испытывают ни с чем не сравнимое блаженство.

«Удачливая флейта день и ночь пьет нектар губ Господа Кришны. Я почтительно склоняюсь перед этой флейтой, которая своей трансцендентной музыкой смягчает гордость Шримати Радхики».

«Враджа-виласа-става», текст 48

64. Обладающий необыкновенной красотой, равной которой нет

во всем творении

Когда Кришна проявляет Себя во всей полноте, великие ведические ученые считают Его самым совершенным. На Голоке Вриндавана Кришна проявляет Свои трансцендентные качества самым совершенным образом, в Двараке Его качества проявлены чрезвычайно совершенно, а в Матхуре – совершенно.

Из всех преданных в наибольшей степени оценить красоту Кришны способны гопи. Поэтому их слова, прославляющие Кришну, – самые лучшие шлоки.

Бархапидам ната-вара-вапух карнайох карникарам:

«С павлиньим пером на голове, с голубыми цветами карникара за ушами, в золотисто-желтых одеждах и с гирляндой Вайджаянти на шее, Господь Кришна явил Свой облик величайшего танцора, войдя в лес Вриндавана, украшенный отпечатками Его стоп. Он заполнял дырочки флейты нектаром Своих уст, а мальчики-пастушки пели Ему славу»

Бхаг., 10.21.5

Гопи так сильно любили Кришну, что могли день и ночь созерцать в уме Его образ. Думая о Кришне, они размышляли, насколько прекрасны Его черты.

Гопи не удовлетворялись созерцанием красоты Кришны с почтительного расстояния. Они сетовали, что, видя Кришну, возвращающегося с пастбищ, они, из-за присутствия старших родственников, не могут подойти к Нему. Будь то в разлуке с Кришной или во время танца раса, гопи всегда очарованы Его красотой. Поэтому иногда говорится, что Сам по Себе Кришна не так уж красив, но когда Он находится в окружении гопи, проявляется Его истинная, всепривлекающая природа.

Рупа Госвами в общих чертах описал шестьдесят четыре качества Кришны. Он не претендует на то, что дал исчерпывающее описание величия Кришны – это всего лишь некоторые примеры. Подобным образом, когда Господь Чайтанья наставлял Санатану Госвами, Он отметил, что невозможно описать весь океан любви к Богу, и потому предложил рассмотреть одну его каплю. Если попробовать на вкус одну каплю воды из Атлантического Океана, можно понять, что вода во всем океане соленая. Точно так же, попробовав одну каплю из океана бхакти, можно понять его природу.

Невозможно познать Кришну во всей полноте, и это подтверждает в своих молитвах Господь Брахма. Он говорит, что тот, кто полагает, что знает о Кришне все, весьма неразумен. Только обладающий знанием понимает, что невозможно измерить могущество, величие и сладость Кришны, Верховной Личности Бога. Говиндам ади- пурушам там ахам бхаджами.

Об авторе

Сатсварупа дас Госвами – духовный учитель, вайшнавский писатель, поэт и художник. Он был в числе первых молодых американцев, которые начали помогать Шриле Прабхупаде в его миссии на Западе. Будучи одним из ближайших учеников Шрилы Прабхупады, он в течение нескольких лет служил ему в качестве личного секретаря. Он является также автором «Шрила Прабхупада-лиламриты» – шеститомной биографии Шрилы Прабхупады. Путешествуя, читая лекции и давая наставления ученикам, он одновременно публикует свои книги, включающие воспоминания, эссе, стихи, рассказы и исследования, основанные на писаниях вайшнавов. Он также создает многочисленные картины, рисунки и скульптуры, пронизанные любовью и выражающие поглощенность автора культурой сознания Кришны.

Сатсварупа дас Госвами. 64 Качества Кришны, М., Гита-Нагаpи Пpесс, - 2010 г.

Перевод – Илья Гру

Редактор – Ирина Кан

Компьютерная верстка – Валерий Никитин

Дизайн обложки - Людмила Бирюковская

О других книгах Сатсварупы даса Госвами и о том, как заказать их, можно узнать на сайте www.sdgknigi.ru

©Все права на издание книг Сатсварупы даса Госвами в России принадлежат Гита-Нагари Пресс, русская линия

145

Заметки

[

←1

]

«негативный путь» поиска Бога. Следуя этому методу, человек пытается постичь отличие Бога от мира путем отрицания мира; отрицая материальное, человек пытается получить некоторое представление о духовном.