Если мы назвали Святые места Эрец Исраэль “Пятым Евангелием”, то всю нашу природу в целом, все, что создано Творцом “видимым же всем и невидимым” и, в особенности, природу этой страны, можно назвать Протоевангелием. Природа есть Праматерь, источник всех наших знаний, и, если хотите, та апперцепция, которой обусловлены формы нашего мышления, то есть та настройка, через которую эманация Божественного Слова воспринимается на определенной частоте, принимая образы, связанные со средой обитания человека. Мы знаем, что язычники обожествляли природу, но, я думаю, не потому, что испытывали суеверный страх перед ее необузданными стихиями; жрецы, во всяком случае, мало чего боялись, а у простых, суеверных скотоводов не было, особенно, потребности что-то обожествлять. Но те, кто испытывал потребность к мышлению, не могли не прочесть в природе проявление Высшего Разума. И только избранные стали понимать, что природа выражает Бога, но сама не Бог.

Откровение Слова Господня, выраженное языком природы, есть тот первоисточник, свидетельствующий о Творце, подлинность которого не вызывает сомнения. Нередко к этому “первоисточнику” апеллировали в своих проповедях и Сам Иисус, и многие Библейские пророки чьи этические императивы и вероучения основаны на аналогиях с явлениями природы и повседневного быта людей. Эта органическая связь природы и условий быта страны с Библейским Откровением особенно наглядно представлена в ряде заповедников и парков, специально посвященных этой теме. Это ботанический заповедник “Неот кедумим”, где собраны растения, описанные в Танахе, это зоологический сад “Животные Танаха”, созданный в Иерусалиме при активном участии бывшего мера Теди Колека, это сад “Библикл Ресорсес” – своеобразный музей под открытым небом, созданный при экуменистском институте “Тантур” (см. фото), это парк “Сатаф” – заповедник Библейского земледелия и сельского хозяйства и др. Эти памятники можно увидеть не только в музеях, но и повсеместно.

Тантур

Экзегетика природы – это не что иное, как наблюдение за наблюдающими. Мы пытаемся проследить, как человек в разные эпохи своей истории относился к природе и ко всему окружающему его миру, насколько адекватно он мог понять его. И здесь перед нами обнаруживаются удивительные вещи. Прежде всего, это поразительная закономерность, проявляемая людьми во все века – повышенная любознательность к тайнам внешнего мира и страх относительно познания самих себя. Даже при всех заблуждениях в области естествознания, которыми нередко грешила примитивная наука, в познании природы человек был всегда намного более продвинут и объективен, нежели в отношении самого себя и своего общества. Если в первом случае человек не мог смириться с ложными или неточными данными своего опыта, ибо ошибки в расчетах в строительстве или ином деле немедленно приводили к плачевным результатам, то ошибки в самоопределении на первый взгляд ничего опасного человеку не сулили, наоборот, позволяли ему чувствовать относительный покой в привычном мире иллюзий.

Только тогда, когда эти иллюзии приводили народ в тупик, когда роковая судьба беспощадно разрушала все народные суеверия, идеалы и кумиры, мудрецы и библейские пророки пытались помочь отчаявшимся людям найти себя, разобраться в образовавшемся хаосе, экстраполируя житейские бытовые знания людей на аналогичные законы внутреннего мира человека. Все Библейские притчи и аллегории всегда связаны с повседневным бытом. В них абсолютно нет ничего мифического, наоборот, посредством аналогий с природой, проповедники стремились воспитать в людях чувство реальности и трезвой объективности. Все эти обычные и естественные истории служат раскрытию тайн, а нередко и совершенно явных проблем в социальной, нравственной и духовной сферах, но которых никто в упор не видит, испытывая перед ними суеверный страх и предпочитая оставаться в плену порожденных этим страхом предрассудков. И в то же время все притчи мистичны, ибо они говорят о вещах известных, которые помогают нам увидеть и понять неизвестное, пока еще от людей скрытое, тайное, внутреннее и, конечно, наиболее важное.

И вот другая закономерность: во все века все пророки всех религий говорят одно и то же, апеллируют к сердцу и разуму людей, проповедуют им одну и ту же Высшую Реальность, борются с одними и теми же предрассудками; но предрассудки эти, как ни странно, способны переживать века и, несмотря на постоянное обличение их пророками, снова и снова, как магнитом, притягивают к себе умы людей, ибо наш грешный ум “…как пес возвращается на блевотину свою…” (Прит. 26:11).

Так, например, до сих пор мы боимся объективно посмотреть на себя как бы со стороны и ответить на вопрос, кто мы, то есть на что мы имеем право претендовать, а на что нет. Вместо этого мы как страусы зарываем свои головы в песок разного рода иллюзий, выводим из них даже какие-то теории, основываем на них идеологию, даже целую религию, не позволяем никому подвергать сомнению ни йоты из ее вымышленных догматов и подчиняем этому пустому идолу всю нашу жизнь и жизнь наших потомков.

Удивительно, как в наш просвещенный век, с высокомерием смотрящий на своих предшественников, общество, избалованное всевозможными чудесами науки и техники, переживает прямо-таки какое-то научное суеверие – сиентизм, – вера, что наука давно уже изучила до конца всю природу и подчинила ее себе. Мы слишком все образованные, чтобы судить о природе по-дилетантски, мы почитаем невеждой всякого, кто грешит в логике своего научного мышления, путается в терминах, дает расплывчатые определения, допускает необоснованные умозаключения. И в то же время, в отношении самих себя мы не только не применяем наши передовые научные методы познания, но, наоборот, подвергаем обструкции всякую определенность, научную ясность и непредвзятую объективность в социальных исследованиях, в попытках дать объективную оценку народам, культурам, классам, религиям, всему тому, что для нас наиболее важно, что определяет смысл существования и нас, и нашего общества. Мало кого беспокоит тот факт, что в социальных вопросах, даже в самых элементарных, мы продолжаем оперировать весьма туманными неопределенными терминами, которые не только никто и никогда не пытался определить, но и которые не имеют никакого основания в объективной действительности. Кто может ясно ответить, что такое еврей, что такое народ, чем это красивое на звук понятие по сути своей отличается от понятий толпа или чернь? Равны ли люди между собой по своим достоинствам и как эти различия связаны с разделением общества на классы? Можно ли рассчитывать на единство народа, на мирное сосуществование классов, или же интересы толпы никогда не позволят ей смириться с существованием определенной элиты, духовной аристократии. Есть ли какое-то будущее у интеллигенции, или мы все обречены в следующем веке превратиться в серую однородную безликую массу бесцельно проживающих жизнь рабов?

Кто из нас кто – разобраться в этом вопросе оказывается значительно труднее, чем отделить атомы кислорода от водорода, хотя наши различия зачастую понятны и трехлетнему ребенку. А что есть познание, как не разделение?

Землепашец знает свое поле, он может отличить плодородные почвы от неплодородных. Скотовод умеет отделять овец от козлов, производя таким образом суд над своим стадом. Он не допустит, чтобы его овцы оплодотворялись слабыми беспородными самцами, но будет отбирать в производители самых лучших. Садовод знает, чем отличаются культурные саженцы от дичков, знает, какое дерево срубить, а какому дать дополнительный уход, какие ветви обрезать, а какие оставить расти. Однако они не понимают, что и человеческому “стаду” также необходим отбор, нужна своя элита, нужен контроль над рождаемостью, чтобы наша земля не погибла от перенаселения, как поле от стаи саранчи.

Поистине Святая Земля, ее природа и памятники – это единственная книга, содержащая Откровение Господне, текст которой нельзя извратить. На Святынях невозможны никакие логические спекуляции, их нельзя использовать в качестве аргументов в споре, на них можно только смотреть, внимать их святости и поклоняться. Всякое же изреченное или написанное человеком слово, если и не ложь, то очень легко превращается в таковую стараниями всякого рода извратителей, догматиков, фундаменталистов, казуистов, – так что от истины там уже ничего не остается. При всем уважении к Библейскому тексту, нельзя не признать, что он все-таки, копия Слова Господня, но не Подлинник, чего нельзя сказать о природе.

Давайте посмотрим, вправе ли мы относиться к Библейскому тексту как к прямой речи, в которой все, до последней запятой, вышло непосредственно из уст Всевышнего, а следовательно, каждое слово должно представлять собой абсолютную истину в последней инстанции? Конечно же, каждый волен относиться ко всему так, как он желает, в этом, естественно, нет ни уголовного, ни нравственного преступления, но в данном случае под правомерностью мы подразумеваем только то, что в этом отношении предписывает сама Библия, одобряет ли она фундаменталистов или нет, ибо ересью называется все то, что враждебно духу и букве Священного Писания. Итак, обратимся за разъяснением этого вопроса к Библии.

Святая Земля всегда истинна, она и жизненна и современна, и таинственна и символична, но не конвенциональна, как наши несовершенные слова. Она всегда говорит открытым текстом и о своем прошлом, и пророчествует о будущем, и предписывает законы и заповеди. Это всегда самые подлинные и истинные законы, которые никогда не устаревают, они всегда безусловны. Зато истинность законов писанных или изреченных всегда относительна и условна. Их истинность всегда зависит от того, кому они проповедуются, кто их адресат: древний ли это человек или современный, дикий или цивилизованный, неграмотный или образованный, ребенок или взрослый; и когда слова Писания направляются не по адресу, они перестают быть Богодухновенными и превращаются в ересь, но, толкуемые правильно, в соотношении с действительностью и нашей собственной природой, они приобретают силу Слова Господня. Фундаменталистская ересь больше всего боится Слова Господня. Объявив свои писания богодухновенными и извратив их настолько, насколько возможно, фундаменталисты теперь говорят, что никакая богодухновенность и никакие откровения больше невозможны. Бог, мол, все сказал, и то, что Он сказал – все знаем мы, и больше Он ни с кем разговаривать не будет. Но Бог никогда не будет говорить в разных ситуациях и разным людям одно и то же. Вы же сами не будете давать одинаковые советы и младенцу, и взрослому человеку, если вы хотите наставить их на путь истины, почему же вы думаете, что Господь Бог может дать одинаковые заповеди разным по развитию народам? Апостол Павел думал иначе, он считал, что каждый должен питаться той духовной пищей, которую он в состоянии постигнуть: “Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла” (Евр. 5:13-14). Такой твердой пищей и камнем преткновения для фундаменталистов является Святая Земля. Как бы им хотелось и ее объявить еретическим апокрифом, но это, увы, невозможно, а потому они сидят в своих ешивах, церквях и сектах и не хотят знать, что где-то существуют Святыни и к ним совершают паломничества.

Иисус в апокрифическом “Евангелие от ессеев” учит Своих учеников читать закон Божий в жизни и в природе, Он говорит: “Не ищите закон в ваших книгах с писаниями, ибо закон есть жизнь, писания же мертвы. Истинно говорю вам, Моисей получил эти законы от Бога не в письменном виде, а через слово живое. Закон есть живое слово живого Бога, данного живым пророкам для людей живых. Во всем, что являет собой жизнь, записан этот закон. Вы можете найти его в травах, в деревьях, в реках, в горах, в птицах небесных, в рыбах морских, но прежде всего ищите его в самих себе. Ибо истинно говорю вам, все живое ближе к Богу, чем писания, в которых нет жизни. Бог так сотворил жизнь и всех живых существ, чтобы могли они вечным словом обучать человека законам истинного Бога. …Истинно говорю вам, что писания – это творения человека, а жизнь и все ее многообразие являются творениями нашего Бога. Почему же не слушаете слов Бога, записанных в его творениях? И почему изучаете вы мертвые писания, которые есть творения рук людских?”.

Я не знаю, принадлежат ли исторически эти слова Самому Иисусу или нет, но важно то, что их записали искренне верующие люди, сердца которых были всецело преданы духу учения Христа, а стало быть, Христос сказал сию Логию через в сердцах Своих верующих.