home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Терпимость

(Tolerance). Этот термин, подразумевающий терпимое отношение к верованиям или поступкам, отличным от наших, понимается поразному. Иногда речь идет о том, чтобы не осуждать чужую веру и поведение, а иногда - об уважении к иным мнениям и действиям. Проблема терпимости уходит своими корнями в историю религий, края полна насилия, нетерпимости и гонений. Религиозная нетерпимость, обычно происходящая от непризнания права на иную веру или иной культ, так же стара, как и само различие религий.

На протяжении всей человеческой истории религия плохо сочеталась с терпимостью. Для истории религий характерны нетерпимость и принуждение к единообразию. Именно религия породила больше всего войн и гонений. Религиозная нетерпимость была причиной расовых предрассудков и социальнополитической дискриминации. Можно выделить следующие причины такой нетерпимости: (1) другая религия считается ложной и/или опасной для преобладающей религиозной общины; (2) другую религию обвиняют в подрыве обычаев и моральных устоев общества; (3) в другой религии усматривают угрозу государственной власти или политическому устройству; (4) другая религия рассматривается как чуждая местной культуре или идентифицируется с иностранной державой.

Терпимость в истории. Сами цели религиозных традиций в определенном смысле исключали терпимость к иной вере и культовой практике. Стремясь к максимальному объединению к.-л. империи или нации, государственная власть всегда подавляла религиозное инакомыслие. Оно рассматривалось как угроза единству племени, государства, империи или нации. Основные характеристики нетерпимости таковы:(1) абсолютизация утверждений определенной религии и готовность защищать их; (2) страх перед последствиями моральных и религиозных заблуждений; (3) отвращение к неортодоксальным взглядам; (4) враждебность к тем, кто отвергает общепринятые религиозные нормы.

Именно этими причинами обусловлены те религиозные преследования, к-рыми на протяжении веков характеризовались отношения христиан с евреями и иудаизмом, конфронтация ислама и христианства, противостояние католиков и протестантов.

История религиозных гонений насчитывает несколько тысячелетий. Здесь можно привести примеры, касающиеся самых разных эпох и религий. Так, Эхнатон (Аменхотеп IV) преследовал тех, кто поклонялся богу Амону, сыны Израилевы преследовали ханаанеев, римляне - первых христиан, синтоисты- буддистов, ортодоксальные мусульмане - суфиев, христиане - еретиков и евреев, католики - протестантов (и наоборот), Мартин Лютер - анабаптистов, пуритане- "ведьм" и квакеров (в Массачусетсе), правящие в современном Иране религиозные фундаменталисты - своих политических и религиозных оппонентов.

Пока религии носили племенной или национальный характер, религиозная нетерпимость внутри племени объяснялась тем, что необходимо сохранять единство. С другой стороны, древние признавали богов, к-рым поклонялись иные народы. Однако поклонение чужим богам и критика собственной племенной религии считались недопустимыми. Даже в Древней Греции, чья культура была либеральна и синкретична, Сократаприговорили к смерти по обвинению в том, что он разрушал веру в греческих богов, ставя тем самым под угрозу единство государства. Платон писал: "Если кто был уличен в нечестии, причем нечестие его происходило не от ребяческого легкомыслия, а было выбором взрослого человека... он должен быть наказан смертью ".

Римляне преследовали христиан не потому, что считали их веру ущербной или безнравственной, а потому, что христиане отказывались поклоняться императору и тем самым ставили под угрозу единство Римской империи. Позже, когда император Константин издал Миланский эдикт (313), христианство примирилось с императорским Римом и само стало преследовать иные религии, угрожавшие разрушить империю. Теперь разрушались нехристианские храмы, а тем, кто поклонялся языческим богам, угрожала казнь.

В Средние века преобладала идея христианского государства. Особенно яркий пример - империя Карла Великого. Гражданин империи непременно был членом Церкви, и наоборот. Еретики и прочие враги Церкви считались врагами империи. Нехристиане, в частности евреи, были лишены гражданских прав и низведены до положения изгоев.

Августин, епископ Гиппона, обосновал нетерпимость теологически. На протяжении последующего тысячелетия знаменитый августиновский комментарий к Лк 14:23, оправдывающий принуждение, Церковь использовала, чтобы обосновать необходимость насилия к еретикам (ведь право на ошибку чревато погибелью души!). Августин дал теологическое обоснование праву государства на подавление ересей и расколов. Он настаивал на преследовании еретиковдо-натистов, отчаявшись воздействовать на них увещеванием. Он призывал " применить страх перед судьями и законом, чтобы спасти их [донатистов] от вечного осуждения", считая, что Церковь, защищая истину, обязана прибегать к преследованиям, и возражал лишь против смертной казни. "Я преследую отк-рыто, - писал Августин, - ибо я сын Церкви".

Протестантская Реформация приняла концепцию христианского государства и потому не обеспечила ни религиозной терпимости, ни разделения государства и Церкви. В протестантских странах те, кто не признал новой Церкви, лишались гражданских прав. Католические государства преследовали протестантизм, а протестантские государства- католицизм. Идея христианского государства и государственной Церкви была перенесена за океан - ни пуритане в Новой Англии, ни англикане в Вирджинии не признавали религиозного плюрализма.

Терпимость в Новое время. Идея терпимости, выраженная в современном понятии "свободасовести", формировалась постепенно. Концепция терпимости вырабатывалась не на церковных соборах, оттачивавших вероисповедные формулировки, а на судебных слушаниях и в парламентах, принимавших законы и конституции. Хотя сама Реформация и не отличалась особой терпимостью, она привела к разделению христианского мира, а также к появлению новых национальных государств и к торжеству национального духа в Европе. Власть Церкви непоправимо ослабела. Религиозная свобода была признана и даром Божьим, и естественным правом человека. Распространению духа терпимости способствовали заключение межгосударственных договоров, формирование правового плюралистического общества и массовые этнические миграции.

Принятие в 1948 г. Всеобщей декларации прав человека сделало концепцию религиозной терпимости частью международного права.

J.E. Wood, Jr. (пер. А. Г.) Библиография: J. Е. Е. D. Acton, The History of Freedom and Other Essays; R. Bainton, The Travail of Religious Liberty; M.S. Bates, Religious Liberty: An Inquiry; S. W. Cobb, The Rise of Religious Liberty in America; W. K. Jordan, The Development of Religious Toleration in England; H. Kamen, The Rise of Toleration; J. Lecler, Toleration and the Reformation; J. Locke, Epistola de Tolerantia: A Letter on Toleration; G. Mensching, Tolerance and Truth in Religion; F. Ruffini, Religious Liberty.


Терминизм | Теологический энцеклопедический словарь | Территориализм (Territorialism).