home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Скорби (Tribulation).Общебиблейский смысл.

Широко употребляемое в Библии слово, означающее страдания народа Божьего. В ВЗ слова sard и sar ("нужда","теснота", "расстройство") используются в различном смысле: для описания внутреннего смятения (Пс 24:17; 119:1; Иов 7:11), тягот деторождения (Иер 4:31; 49:24), душевных мук (Иов 15:24;Иер6:24)инаказания(1 Цар 2:32; Иер 30:7). Греч, thlipsis (orthlibo - "давить", "сжимать"), крое в Септ, часто соответствует слову sard, обычно относится к угнетению и бедствиям, претерпеваемым израильским народом и праведниками (Втор 4:30; Пс 36:39), в то время как в НЗ thlipsis обычно переводитсякак "скорбь" или "страдание".

Разнообразиескорбей. В НЗ "скорбь" отражает опыт верующих и вмещает в себя гонения (1 Фес 1:6), тюремное заключение (Деян 20:23), осмеяние (Евр 10:33), нищету (2 Кор 8:13), болезнь (Откр 2:22), душевные страдания и горе (Флп 1:17; 2 Кор 2:4). Обычно понятие "скорбей" связывается с искуплением: опыт страданий необходим, поскольку они служат прославлению Бога, приводящего людей к миру и спасению.

"Скорби" в замысле Божьем. "Скорби" могут служить орудием, посредством крого Бог наказывает людей за неверность (Втор 4:30). Но чаще, особенно в НЗ, "скорби" - это преследования верующих за их преданность Богу (Ин 16:33; Деян 14:22; Откр 1:9).

Страдания Христа являют собой пример, к-рый должен вдохновлять верующих (1 Пет 2:2125); в некром смысле верующие их разделяют (Кол 1:24). "Скорби" рассматриваются в Св. Писании как в полной мере предусмотренные волей Божьей; их цель - помочь людям обрести моральную чистоту и вести благочестивый образ жизни (Рим 5:34). Они могут стать испытанием на прочность веры в милость и справедливость Божью (см. Иак 1:24, где та же функция возложена на "испытания" и "искушения "), придать вере крепость и зрелость.

Иисус предсказывал "скорби" как неизбежное последствие пребывания Его последователей в падшем мире (kosmos,- Ин 16:33); их жизненный путь должен состоять из " скорбей ". Эта же мысль - о предстоящих гонениях, к-рые придется пережить благочестивым верующим, - прослеживается у ап. Павла (2Тим 3:1213). И все же Иисус вселял мужество в учеников: сам Он преодолел этот мир, и благодаря Его победе могли победить мир и ученики.

"Великая скорбь". Учение Иисуса. Выражение "великая скорбь" (Мф 24:21; Откр 2:22; 7:14, - греч. thlipsis megale) подразумевает "скорби" эсхатологических времен. Тем самым Иисус провозгласил гигантские потрясения, к-рые ожидают мир в дни парусии - триумфального возвращения Иисуса в славе. См. параллели в Мк 13:19 ("скорбь"), Лк 21:23 ("великое бедствие"), Откр 3:10 ("година искушения").

Этот период ознаменуется "мерзостью запустения" (Мф 24:15), предсказанной в Дан 9:27, осквернением "святого места" неким человеком, крого многие ученые отождествляют с "человеком греха" (см. 2Фес 2:3,4). Иисус особо предупреждает жителей Иудеи, что им нужно будет спасаться, что в результате ужасных бедствий почти вся жизнь на земле будет уничтожена (Мф 24:1522).

Интерпретации "великой скорби". Хотя нек-рые современные исследователи наряду со многими древними комментаторами и отцами Церкви склонны считать предсказания Иисуса окончательно исполнившимися с разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., фраза из Мф 24:29: "И вдруг, после скорби дней тех..." - по всей вероятности, соотносит "великую скорбь" с парусией. Слова Иисуса в ст. 21, вероятно, - аллюзия на Дан 12:1, поскольку именно там речь идет о ни с чем не сравнимых бедах (в Септ.: thlipsis). Отрывок из Дан подтверждает предположение об эсхатологическом контексте " великой скорби ", поскольку относит ее ко времени, предшествующему воскресению Даниилова народа.

С тех пор как Иисус произнес свое пророчество, кровопролитные войны, катастрофы и природные катаклизмы лишь укрепляли веру в наступление эсхатологической "великой скорби". Об этом свидетельствуют письма Исихия Иерусалимского Августину. Августин возражал Исихию; для него все происходящее на земле укладывалось в рамки истории в целом и не имело особого эсхатологического подтекста. В наши дни нек-рые премилленаристы спекулируют на текущих событиях как предвестниках "великой скорби"; нек-рые даже пытались отождествить Антихриста с кайзером Вильгельмом II и Муссолини.

Приверженцы основных милленаристских концепций отводят "великой скорби" различные точки на временной шкале по отношению к периоду Тысячелетнего Царства. Как постмилленаристы, так и амилленаристы полагают, что "великая скорбь" будет продолжаться неопределенно короткий период временив конце тысячелетия, и обычно отождествляют ее с восстанием Гога и Магога (Откр 20:89). При этом постмилленаристы рассматривают историю как движение к окончательной христианизации мира и как путь к будущему земному царству, крое просуществует на земле неопределенное время; конец царства ознаменуется "великой скорбью" и окончательным возвращением Христа. Напротив, амилленаристы считают царство чисто духовной реальностью, простирающейся от Первого до Второго пришествия, края завершится "великой скорбью", выражая, т.о., менееоптимистичный взгляд на историю и успех евангельского свидетельства.

Для премилленаристов Тысячелетнее Царство - это в буквальном смысле слова будущий тысячелетний период земной истории,а "великая скорбь" - хаотические времена, к к-рым уже сейчас движется наша история; упадок, к-рый будет преодолен только с возвращением Христа и началом Тысячелетнего Царства. Движение премилленаристов, называющих себя "историческими" премилленаристами, понимает "великую скорбь" как короткий, но неопределенный по времени период бед. Другая группа, "милленаристыдиспенсационалисты", связывает "великую скорбь" с 70й неделей из Дан 9:27- семилетним периодом, вторая пол. крого и составит собственно "великую скорбь".

Кроме того, у премилленаристов существуют три точки зрения относительно восхищения Церкви: претрибулационисты (ожидающие "великой скорби" ранее 70й недели) и мидтрибулационисты (ожидающие "великой скорби" посреди 70й недели) рассматривают "великую скорбь" как проявление гнева Божьего на безбожный мир,- гнева, к-рый минует Церковь(1 Фес5:9).

Посттрибулационисты верят, что "великая скорбь" - лишь период ужесточения той "скорби", крую Церкви уже пришлось пережить в истории; еледовательно, Церковь должна преодолеть и "великуюскорбь". Согласно новейшим воззрениям поеттрибулационистов, восхищение Церкви скоро грядет, - при том, что ей несомненно придется преодолеть грандиозные события "великойскорби":"потенциально" существующие, они раск-рываются неопределенным образом. Иисус может прийти в любой момент, и следует обратиться к недавней истории, чтобы увидеть, в каких событиях реализовалась " великая скорбь".

W.H.Baker (пер. Ю.Т.) Библиография: R.Anderson. The Coming Prince; L. Boettner, The Millennium; M.J. Erickson, Contemporary Options in Eschatology; R.N. Gundry. The Church and the Tribulation; S.N. Gundry, "Hermeneutics or Zeitgeist as the Determining Factor in the History of Eschatology", JETS 20:4555; A. A. Hoekcma, The Bible and the Future; J.E. HartIcy, WOT, II, 77879; R. Schippers, N1DNTT, II, 8079; H. Schlier, TDNT, HI, 14048;T. Weber,Living in the Shadow of the Second Coming; D. Wilson, Armageddon Now! The Premillenarian Response to Russia and Israel Since /9/7; J. Walvoord, The Rapture Question.

См. также: Страшный суд, Последний суд; Тысячелетнее Царство Христа на земле (взгляды на него); Восхищение церкви; Второе пришествие Христа.


Скиния, Храм (Tabernacle, Temple). | Теологический энцеклопедический словарь | Скоупса, дело (Scopes, Trial, 1925).