home | login | register | DMCA | contacts | help |      
mobile | donate | ВЕСЕЛКА

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Чахар-гэбши Лобсан Цультим в лорчжуе под названием «История Балдан Лхамо, а также разъяснения смысла мантры и дополнения к ритуалу умилостивления» приходит к выводу, что «все рода тибетских божеств произошли именно от соития Махешвары и Лхамо». В ритуальных текстах Балдан Лхамо называют предводительницей ньсн (тиб. ёпуеп), властительницей мира чувственных желаний, повелительницей всевозможных орд духов, пишачей, сабдаков, нагов. Колоритное описание свиты, сопровождающей Балдан Лхамо, подтверждает ее главенствующее положение среди всевозможных духов и демонов, заполняющих тибетскую , центральпоазиатскую мифоло! ию.


В тибетских текстах «Мифа о Лхамо...» Тацаг Джстунга и «Истории Балдан Лхамо...» Чахар-гэбши Лобсан Цультима (1740-1810), когда говорится, что Балдан Лхамо является гневны | От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов | В то же время Чахар-гэбши пишет, что она входит в свиту «идамов, реализованных величием Всеведущего Владыки 1’ендун Гьяцо [Далай- ламы II]». В традиции ньингмапа Лхамо