home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Признаками познания тибетские философы полагают прояснение (lb$а1 Ьа) и ведение 0^ ра)[57], посредством которых оно выполняет свою функцию - установление/определение (идее ра ч1гсп ра) объекта". При этом прояснение связывают преимущественно с сознаванием (яЬез ра), а ведание - с умом (Ыо), вступающим в контакт с объектом благодаря когнитивном}' интересу[58]. Правильное установление объекта делает познание верным прамапа (ЪИас! та), специфическим признаком которого считается необманываемость (гш в1и Ьа)[59]. Для того чтобы установление объекта было осуществлено правильно, необходимо реализовать должное сочетание прояснения и ведания, иными словами, сознавания и интереса. Следовательно, срединная позиция ума фиксирует оптимальное сочетание прояснения и ведания, необходимое для адекватного постижения сущего. Устанавливаемое при этом отношение между умом и объектом, очевидно, будет уместным охарактеризовать как отношение равного интереса упекша (Ыап§ зпуотз), поскольку занимающий срединную позицию ум относится с совершенно одинаковым интересом ко всем дхармам, не вовлекаясь в них полностью и не дистанцируясь слишком далеко. Эго отношение можно также квалифицировать как отношение «чистого контакта», позволяющее уму адекватно постигать сущее.


Обыденный опыт свидетельствует о том, что ум или «пребывает» в дхармах - «входит» (‘jug) в них, вовлекаясь с интересом и погружаясь в некую деятельность, причем в это в | От Дуньхуана до Бурятии: по следам тибетских текстов | В результате настойчивой практики отношение равного когнитивного интереса становится устойчивой характеристикой ума, наделяя личность способностью объективно и