home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



3. Учение Киприана о Церкви

Киприану, епископу Карфагена с 248 по 258 годы, было суждено впервые подвести итог и разработать четкое учение о епископальной Церкви. В его экклезиологии заметны все особенности человека, наученного римскому праву, юридические, логические и практические. Перед лицом гонений и ересей он сделал акцент на единстве Церкви и авторитете епископа. На основании Мф. 16:18 Киприан утверждал, что Церковь основана на епископах, преемниках апостолов. Они были объявлены управителями Церкви. Они и были Церковью, и всякий, кто не желал подчиняться праведному епископу, по сути, не был членом Церкви.

Все вместе епископы составляли коллегию, епископат. Как таковые, они представляли Церковь. Единство Церкви опиралось на единство епископов. Вне Церкви нет спасения, учил Киприан. Еретикам предлагалось доказать происхождение своих церквей, авторитет своих епископов через преемственность рукоположения от епископа к епископу, так чтобы учителем и предшественником первого епископа был один из апостолов.

Киприан первым изложил достаточно четко и последовательно идею кафолической Церкви, охватывающей все истинные ветви Церкви Христовой и имеющей внешнее и видимое единство. Желание искоренить возникающие ереси привело к разработке такого учения о Церкви и единстве, которое все больше искажало библейское учение о природе и предназначении Церкви.

Однако в те ранние века дала о себе знать еще одна тенденция. Хотя главным направлением в развитии Церкви оставалось стремление к внешней централизации и управлению Церковью, этому решительно противились оппозиционные движения, подчас весьма могущественные. Их лидеры, хоть и слыли еретиками, считали Церковь обществом святых и объявляли святость членов Церкви настоящим признаком истинной Церкви. Так, монтанизм в середине второго века, новатианство в середине третьего столетия и донатизм в начале четвертого века стали реакцией на постепенную секуляризацию и усиливающуюся распущенность нравов и светскость Церкви. Каждое из этих движений по–своему призывало к чистоте Церкви и настаивало на строгом образе жизни и церковной дисциплине (см. Духовные дары XIII. А).


2. К епископальной Церкви | Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Том 12 | 4. Августин и полемика с донатистами