home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



2. Жан Кальвин

Жан Кальвин (1509–1564) считал, что человеческая природа сильно изменилась после грехопадения, так что люди могут быть хорошими гражданами, но они не способны творить нравственное добро. То есть люди могут творить добро, определенное и предписанное другими людьми, но не Богом. Падшие люди не могут подняться над своим падшим состоянием.

Грех — это не просто совершение греховных поступков, но и «наследственная испорченность и растление». Грех — это развращенное состояние, присущее людям после грехопадения. Оно является причиной жалкого порабощения воли. Таким образом, все в людях испорчено, включая разум, сердце и волю. Даже добрые дела христиан несовершенны, будучи осквернены грехом, поскольку совершаются внутренне злыми существами.

Поскольку человеческая воля мертва в том, что касается духовного блага, требуется действие Бога, чтобы пробудить в людях духовные стремления. Акцент Кальвина на всемогущество Бога в конце концов побудил его сформулировать свое учение о предопределении, согласно которому еще до грехопадения или сотворения мира Бог в Своем вечном совете и премудрости предопределил одни Свои творения ко спасению, а другие — к осуждению.


1. Мартин Лютер | Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Том 12 | 3. Ульрих Цвингли