home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



2. Объект Божественного вдохновения

Когда мы говорим об объекте Божественного вдохновения, то обсуждаем вопрос о том, кто или что вдохновлялось. Были ли вдохновлены конкретные личности, избранные Богом — пророки и апостолы или же вести, которые они передавали в устном или письменном виде? Было ли вдохновлено Писание или община верующих, в которой это Писание появилось? Первые два мнения давно уже являются предметом дискуссий; третья точка зрения вышла на передний план сравнительно недавно.

Ранее представленные в этой главе библейские доказательства указывают на то, что главным объектом действия Святого Духа были конкретные люди, избранные Богом. Писание говорит, что пророчество изрекали «святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21); «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2); «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости» (Мих. 3:8).

По большому счету бессмысленно решать дилемму, кого или что следует считать вдохновленным: авторов Писания или само Писание. Понятно, что объектом вдохновения являются прежде всего люди. Святой Дух побуждал людей говорить или писать, и то, что они говорили или писали, было богодухновенным словом. Как написал Павел Тимофею, «все Писание богодухновенно» (2 Тим. 3:16). Петр признавал, что послания Павла являются частью Писания и что они были написаны «по данной ему премудрости» (2 Петр. 3:15). Когда Павел писал свои послания, он был вдохновляем или движим Святым Духом, и написанное им стало частью богодухновенного Писания. Вдохновение действовало на Павла, и, находясь под вдохновением, Павел писал вдохновенные послания. Вдохновение было направлено в первую очередь на апостола, а Святые Писания стали его результатом.

Третье мнение по поводу объекта вдохновения — община верующих, где Писание появилось, едва ли заслуживает упоминания как жизнеспособная альтернатива. Эта теория основана в значительной степени на конкретном методе исследования Библии. С помощью литературно–историко–критического исследования Библии ученые–богословы пришли к выводу, что многие библейские книги являются продуктом длительного процесса составления, в котором участвовали писатели, редакторы и корректоры. На основании этого представители данной богословской школы отрицают тот факт, что книги Библии имели конкретных авторов, живших в совершенно конкретных исторических условиях и писавших под Божьим вдохновением. Они считают, что вдохновлены были не отдельные авторы, а община, в которой их произведения приобрели свою конечную форму и которая признала ценность и авторитет библейской вести (см. Истолкование IV. Е, Ж.)

Хотя существуют свидетельства о внесении редакторской правки, большую ее часть выполняли сами вдохновленные Богом авторы, их соратники или другие библейские писатели, которые были вдохновлены в последующие эпохи. Например, Иисус Навин вполне мог, находясь под Божественным вдохновением, редактировать книги Моисея и вносить в них дополнения — например, добавить последние стихи к Книге Второзаконие. В любом случае, учитывая отсутствие доказательств того, что вдохновение было направлено на общину, а не на библейского автора, мы должны придерживаться высказываний Писания, которые подтверждают, что объектом вдохновения были библейские писатели.


1. Способ Божественного вдохновения | Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Том 12 | 3. Объем Божественного вдохновения