home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



2. День очищения в Книге Даниила

Акцентируя наше внимание на очищении, суде и оправдании, апокалиптические видения Даниила проецируют образы Дня очищения на самый конец земной истории. Очищение непосредственно связывается с небесным святилищем и служением Мессии как Царя и священника. Видения вводят элемент времени, давая возможность читателю определить конкретный момент в истории спасения, когда Мессия начнет Свое дело последнего очищения, суда и оправдания в небесном жилище Бога.

а. Дан. 8:13,14: День очищения. В Дан. 8:13, 14 — части видения, которая начинается с 8:1, пророк использует язык израильского святилища для описания работы небольшого рога, а также Вождя воинств, Христа, в небесном святилище. Таким образом, устанавливается лингвистическая и богословская связь между данным отрывком и Книгой Левит. Политические власти изображаются в символе овна и козла (стихи 20, 21) — оба чистые животные, которые использовались для жертвоприношений. Слово «рог» имеет обрядовую окраску (ср. с Лев. 4:7), равно как и «истина» (Дан. 8:12; ср. с Мал. 2:6), и «нечестие» (или преступление) (Дан. 8:12; Лев. 16:16). В Библии используется несколько терминов, обозначающих «святилище»: макон (место, Дан. 8:11: обозначает Божье земное [Ис. 4:5] и небесное святилище [3 Цар. 8:39]); микдаш и кодеш (святилище, Дан. 8:11, 13). В контексте скинии слово «воинства» относится к левитскои страже (Чис. 4:3, 23). Глагол «отнята» (Дан. 8:11) также используется в Книге Левит для обозначения сжигаемых частей жертв, которые принадлежали Богу (например, Лев. 4:10). Небесные существа в Дан. 8:13 названы «святыми», что также связано с терминологией святилища. Тамид, «непрерывный», указывает на ежедневную работу священника в Святом. Поскольку «Вождь воинства» — это небесное существо (ср. с Ис. Нав. 5:14), святилище, о котором идет речь в Дан. 8:9–14, должно быть небесным.

Главный смысл этого видения — отношение маленького рога к святилищу и священнической работе Вождя (стихи 11, 12). Он атакует воинство небесное, одолевает его (стих 10) и переключается на Вождя и святилище. Это духовное нападение описывается посредством военной терминологии. У Вождя отнимается тамид, и основание/ место святилища повергается на землю и попирается. Затем в духе восстания/беззакония (стих 12) маленький рог превозносится, чтобы контролировать тамид. «Истина», связанная со святилищем, искажается этой богоборческой властью (ср. с Дан. 7:25). Обрядовый язык, используемый Даниилом, свидетельствует о том, что маленький рог не может лишить святилище присущей ему чистоты; своим нападением он хулит святилище (ср. с Дан. 11:31)[2]. Власть рога относится к святилищу как к обычному месту и в каком–то смысле затрагивает тамид Вождя или непрерывное посредническое служение в Святом. Вопрос о вмешательстве рога в заступническое служение Вождя в Святом святых затрагивается в Дан. 8:13, 14. Здесь обнаруживаются две трудности: спорное значение слова ницдак и продолжительность периода в 2300 дней.

(1) Значение ницдак в Дан. 8:14.

Глагол ницдак переводится по–разному: святилище «очистится», «восстановится», «будет перепосвящено», «будет восстановлено по правде» или «выйдет победителем». Два фактора затрудняют принятие решения по поводу перевода этого глагола: (а) употребленная Даниилом глагольная форма не используется в других местах Ветхого Завета; (б) только здесь этот глагол связан с физической постройкой. Однако эти проблемы можно решить. Главное значение корня цадак — «юридический, правовой». Он указывает на восстановление в юридических правах человека, ложно обвиненного в преступлении (Пс. 7:9; 9:5; Ис. 50:8, 9). Праведные объявляются невиновными, а обвинители осуждаются (2 Пар. 6:23; Втор. 25:1). Этот юридический смысл включает также и идею спасения. Праведность Бога проявляется в спасении Его народа (см. Пс. 97:2–9; Ис. 1:27, 28). Праведность как спасение подразумевает уничтожение угнетателя, что приводит к восстановлению гармонии и порядка (см. Пс. 70:3–5; 142:11, 12).

Корень цадак тесно связан со служением в святилище. Из Книги Левит мы видим, что для получения доступа в святилище требовалась «чистота», приобретаемая через искупление. В Книге Псалтирь говорится о том, что требовалась «праведность» (цедака), которая есть дар от святилища (23:3–5). Праведными были не только те, кто оставался верен Господу (Пс. 14:2–4), но также и те, чьи грехи были прощены (31:1, 2, 11). Словом «правда» также описываются врата храма (117:19), одежда священника (131:9) и жертвы, возносимые Господу (4:6; 50:21). Корень цадак также используется в качестве синонима понятия «чистота» (Иов 4:17; 17:9; Пс. 17:21). Это значение можно удачно проиллюстрировать на примере Ис. 53:11: «Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой [Мессия], оправдает [цадак, объявит праведными] многих и грехи их на Себе понесет». Многие были оправданы не потому, что были праведны или чисты, но потому, что Раб снял с них грех, их нечистоту и Сам понес их. Вот почему быть оправданным Богом также означает «очиститься от греха».

Согласно Дан. 8:14, вмешательство маленького рога в ежедневное священническое служение Христа в небесном святилище закончится после очищения/оправдания святилища. Ницдак святилища окажет воздействие на само святилище, на Бога и Его народ, который будет тогда оправдан. Только такой глубокий по смыслу корень, как цадак, мог выразить одновременно очищение и оправдание, объединив юридический и искупительный аспект в контексте святилища и доведя до конца решение проблемы греха.

Согласно Даниилу, в какой–то момент эсхатологического Дня очищения осквернение священнического служения Мессии, совершаемое маленьким рогом, закончится, поскольку рог будет истреблен. В Ветхом Завете осквернение святилища исправлялось путем истребления грешника, а не посредством жертвенного искупления (Иер. 51:11; Иез. 7:22; 25:3). Смертный приговор выносился любому израильтянину, осквернившему святилище (Иез. 23:39, 46–49) или жертвоприношения (Лев. 19:8). Проблема решалась, так сказать, смертью виновного. Даниил применяет тот же самый юридический принцип к нечистой власти маленького рога. Последствия его злых деяний будут исправлены посредством могущественного проявления святости и праведности Бога в конце эсхатологического дня очищения. Это приведет к истреблению рога. Но этот эсхатологический день очищения включает нечто большее, чем только уничтожение нечестивой власти.

(2) 2300 вечеров и утр: выделенный интервал времени для оправдания святилища определен фразой: «на две тысячи триста вечеров и утр». Словосочетание «вечер и утро» употребляется в первой главе Книги Бытие при описании каждого дня творческой недели. Некоторые действия, связанные со служением в святилище, совершались вечером и утром, то есть каждый день (Исх. 27:20,21; Лев. 24:2,3). 2300 вечеров и утр — это период, состоящий из 2300 пророческих дней, который символизирует 2300 лет по принципу день за год (см. Суд III. Б. 1. а; Остаток/Три ангела V. Б.).

О начале этого пророческого периода сказано в Дан. 8:13. Это место можно перевести следующим образом: «До какого времени это видение, ежедневная/непрестанная и беззаконие, наводящее ужас, будут попирать святилище и воинство?» В этом буквальном переводе существительное «видение» отделено от слова «ежедневная». В большинстве переводов дан вариант «видение о ежедневной жертве». Тем самым вопрос ограничивается периодом, в течение которого будет действовать маленький рог. Но Послание к Евреям не дает для этого никаких оснований. Первое существительное находится в форме абсолюта (имеет артикль и длинные гласные). Это говорит о том, что запятую следует поставить после него. Термин хазон употребляется в стихах 1 и 2, указывая на видение о разных животных. Вопрос в 13–м стихе касается времени окончания видения в стихах 1–12: акцент делается на окончании видения и на том, что последует за ним.

Поскольку период в 2300 дней/лет начинается во время деятельности овна, то есть со времени воцарения Мидо–Персидской империи (стих 20), видение простирается от этого времени до начала очищения небесного святилища. Более конкретную дату начала периода в 2300 лет можно установить, поняв связь между восьмой и девятой главами Книги пророка Даниила. Между этими двумя главами имеется четкая терминологическая связь. В 9:23 Гавриил говорит пророку: «Уразумей видение». Термин марех, который переводится как «видение», был также использован в 8:26, 27, где упоминается «видение… о вечере и утре». Это часть другого видения (хазон), в котором речь идет о периоде времени. Гавриил истолковал Даниилу видение, но не объяснил ту часть, которая касается 2300 лет. В конце восьмой главы Даниил заявил, что не понимает марех. В девятой главе Гавриил пришел помочь Даниилу уразуметь марех — видение о времени. В обеих главах используется глагол «уразуметь» (Дан. 8:23–27; 9:22,23), и в обеих речь идет о святилище. В 9:24 святилище посвящается, и в нем начинается служение, а в 8:14 то же святилище очищается. Та же самая связь существует между временными пророчествами о 70 седминах и 2300 годах. Глагол «определены» в 9:24 также означает «отрезаны», как явствует из еврейского языка Мишны и текстов, найденных в городе Угарит (1300 год до н. э.). Отсюда вывод: 490 лет были «отрезаны» от 2300 лет. 490 лет начались с выхода указа о восстановлении Иерусалима, изданного Артаксерксом в 457 году до н. э.; этот указ также служит отправной точкой для 2300 лет. Окончание этого периода приходится на 1844 год н. э. Тогда святилище очистится или будет оправдано. Именно в это время истории спасения Христос начнет вторую часть Своего ходатайственного служения в небесном святилище, как описано в Евр. 9:23.

б. Даниил 7: суд. В Данииле 7 описана важная сцена суда, которая перекликается с разделом о святилище в 8:13, 14. В этой сцене дается описание начала суда (стихи 9,10), его завершение (стихи 13,14), а также короткое истолкование (стихи 26,27; см. Суд III. Б. 1. а).

Правильное понимание предназначения и цели этого суда требует четкого определения его места в той последовательности событий, которые описаны в видении. Даниил видел четырех зверей: один как лев (стих 4); другой подобен медведю (стих 5); третий подобен барсу (стих 6); и четвертый, не поддающийся описанию, с десятью рогами (стих 7). Даниил видел, как вышел еще один рог, с корнем исторгнувший три из десяти. Этот небольшой рог произносил богохульные слова, преследовал святых в течение трех с половиной времен (360 х 3 +180 = 1260 дней/ лет) и изменял или пытался изменить времена и закон (стих 25). Сцена суда начинается тогда, когда маленький рог начинает произносить высокомерные слова против Бога (стихи 11, 25); он уже преследует святых в течение трех с половиной времен. В результате этого суда маленький рог утрачивает свое господство и истребляется.

После этого Сын человеческий и святые принимают вечное Божье Царство (стих 27). Суд, описанный в Дан. 7, происходит вскоре после трех с половиной времен, но до того, как маленький рог истребляется, и Божье Царство утверждается навеки.

Понятно, что суд происходит на небе. Бог восседает там в Своем совете. Кроме того, там присутствуют тысячи Его вестников, чтобы служить Ему и свидетельствовать о суде. Таким образом, подчеркивается космический характер суда.

Некоторые детали этого суда указывают на то, что суд этот не исполнительный, а следственный. Упоминание о книгах (стих 10) — сильный аргумент в пользу следственного характера суда. В «книгах» содержится жизнеописание судимых, и хотя они не присутствуют на суде лично, их жизнь подвергается тщательному анализу. В Ветхом Завете имеется несколько ссылок на небесные книги, причем все они связаны с народом Божьим (см. Пс. 68:29; Дан. 12:1). Книги в описанной Даниилом сцене суда (см. Суд III. Б. I. в.) содержат жизнеописания рабов Божьих. Суд выносит решение в их пользу (Дан. 7:22). Они оправдываются перед Вселенной и могут теперь наследовать царство. Такое истолкование подтверждается сравнением этой сцены суда с Дан. 12:1, 2, где Михаил принимает царство после поражения вражеской силы с севера и ее уничтожения (Дан. 11:45). Святые получают избавление, и происходит воскресение. Имена тех, кто воскреснет для вечной жизни, записаны в Книге (Дан. 12:1), а это говорит о том, что на следственном суде будет также исследовано жизнеописание тех, кто умер с верой в Господа. Их имена были исследованы и оставлены в книгах, потому что их грехи изглажены.

Суд Дан. 7 также оправдательный; на нем будут объявлены имена тех, кто достоин наследовать Царство Божье. Перед лицом разумных Божьих творений этот суд оправдывает Божье правление, принципы Его обращения с грехом и спасением, а также Его действия перед необъятной Вселенной. К маленькому рогу судьи не столь благосклонны, как к святым; они осуждают его. Согласно библейскому пониманию юридических процедур, невинные люди, ложно обвиненные в преступлении, приходили во двор храма, чтобы просить у Господа судить их по правде и вынести им оправдательный приговор (Пс. 7:9, 10; 25:1, 2). Оправдание невинных подтвердит злые намерения нечестивого клеветника (Пс. 34:1; Зах. 3:1–4); чтобы восстановить их в правах, нужно обезвредить, осудить и лишить власти того, кто ведет подрывную работу. Положение маленького рога в Дан. 7 перекликается с этой разновидностью юридического процесса.

в. Смысл очищения/оправдания святилища в Книге Даниила. Существует четкая связь между сценой суда в Дан. 7 и разделом, касающимся небесного святилища в Дан. 8:13, 14. В обоих отрывках параллелльно описывается история мира со времен пророка до времени конца. В каждой главе добавляются новые элементы, проливающие свет на природу великого противоборства и на конкретные события в истории спасения. Следственный суд и очищение святилища дополняют друг друга, обогащая наше понимание ходатайственного служения Христа в небесном святилище незадолго до Второго пришествия. В Книге Даниила предвкушается то время, когда завершится спасение Божьего народа. Они уже суть святые Всевышнего, получившие преимущества через жертвенную смерть Мессии (9:24, 27), Который представляет их интересы в небесном суде (7:13,14,18). Оправдание/очищение святилища (8:14) завершает процесс оправдания/ очищения Божьего народа перед Вселенной. Их грехи изглаживаются из жилища Божьего, и они наследуют вечное Божье Царство.

В День очищения Бог судил Свой народ. Оправдание/ очищение святилища в Книге Даниила также включает в себя суд. Глагол, употребленный Даниилом в отношении очищения святилища, — это прежде всего юридический термин. Однако в нем объединены правовые и обрядовые аспекты; таким образом, священническое служение Вождя можно истолковать в юридическо–искупительном плане. Главная цель этого суда — оправдание народа Божьего, как это видно в Дан. 7, где над святыми производится суд и они оправдываются. Дети Божьи сохраняют совершенную зависимость от Бога в самых неблагоприятных обстоятельствах. Летопись их жизни исследуется, и грехи их изглаживаются; в то же время имена лжеверующих удаляются из книг (ср. с Исх. 32:32; Лев. 23:29). Те, имена которых сохраняются в книгах, включая умерших святых, наследуют царство (Дан. 7:22; 12:1, 2). Так очищается святилище.

Священническое служение Вождя (Дан. 8:11) совершается для народа Божьего. Очищение святилища (стих 14) показывает, что задействование святилища — это эффективный способ решения проблемы греха и что перенос греха в святилище ни в коем случае не влияет на Божий характер. Космический суд в Дан. 7 в точности указывает на этот аспект заботы Бога о Своей репутации и о святости Своего места обитания. Окончательное решение проблемы греха происходит перед глазами Божьих творений, которым разрешается открыть книги и исследовать их. В результате орудие спасения, Сын человеческий, признается Царем Вселенной (стих 14). На этом всякие контакты Бога с грехом заканчиваются; святилище очищается/оправдывается.


1. День очищения в Послании к Евреям | Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Том 12 | 3. День очищения в Откровении