home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



2. Послания

Только два раза в новозаветных посланиях используется слово «суббота» (хотя, как мы далее увидим, в них употребляются разные греческие слова): Кол. 2:16 и Евр. 4:9.

а. Кол. 2:14–17. Современные богословы признают, что в Кол. 2:2–23 апостол полемизирует с еретическими учениями — возможно, гностическими по своей природе (см. в первую очередь стихи 8–11, 18–23). В этом контексте упоминается Бог, истребивший «учением бывшее о нас рукописание» (стих 14), и повеление: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу», которые «есть тень будущего, а тело — во Христе» (стихи 16,17).

В некоторых переводах дана фраза «субботние дни». Неясно, стоит ли греческое слово саббатон здесь в единственном или множественном числе. Многие комментаторы предположили, что в тексте речь идет о «субботах» или святых днях «обрядового закона» Моисея, но не о еженедельной субботе.

Однако эти комментаторы и истолкователи, как правило, не принимают в расчет тот факт, что ссылка в Кол. 2:16 сопоставима с многократными ветхозаветными ссылками на трилогию в виде ежегодных, ежемесячных и еженедельных обрядов (в этой или обратной последовательности). Конечно, нет абсолютно никакой уверенности в том, что ересь в Колоссах была так или иначе связана с этой тройственной группой праздничных дней и, следовательно, данная терминология может быть несовместима с терминологией Ветхого Завета. Возможно также, что Павел использовал здесь обычный литературный прием инвертированного параллелизма, тем самым двигаясь от ежегодных к месячным, а затем обратно к ежегодным праздникам.

В любом случае нельзя игнорировать тот факт, что сам контекст, в котором трилогия терминов упоминается в Послании к Колоссянам, имеет отношение не к дням как таковым, а к обрядам. В тексте речь идет о преходящих праздниках, в которых присутствовали «пища и питие». В Послании к Колоссянам разбирается обрядоверие, упускающее из виду Христа — Того Самого, на Кого указывали ветхозаветные обряды.

Поразительно также, что в ветхозаветных текстах, где говорится о трилогии праздников, речь каждый раз идет не о соблюдении дней, а о том, как эти святые дни связаны с особенностями «обрядового закона» (1 Пар. 23:31; 2 Пар. 2:4; 8:13; 31:3; Ис. 1:11–14; Иез. 45:17). Ошибочная сосредоточенность на обрядах и самоуспокоенности формализмом приводила к бессмысленным религиозным упражнениям, будь то во времена Ветхого или Нового Завета. В Кол. 2:16, 17 возвещается абсолютно та же весть, что и в Ис. 1:11–14; ни в одном из отрывков не ставится под сомнение святость определенного Богом еженедельного богослужебного дня. В обоих случаях осуждается бездушное «обрядоверие», причем в Послании к Колоссянам также разоблачается поверхностность теперь уже устаревших обрядовых установлений.

Таким образом, слово саббатон в Кол. 2:16 не предполагает и не означает отмену седьмого дня субботы. Кроме того, многочисленные свидетельства о соблюдении апостолами субботы бросают вызов любым попыткам использовать Кол. 2:16 как доказательство упразднения седьмого дня субботы.

б. Евр. 3:7–4:13. В Послании к Евреям 3:7 — 4:13 термин катапаусис встречается восемь раз (3:11, 18; 4:1, 3 [дважды], 5, 10, 11), а глагол катапауо встречается три раза (4:4, 8, 10). Почти во всех случаях это слово переводится как «покой». Слово саббатисмос упоминается один раз (4:9) и передается как «субботний покой» или «субботство». Таким образом, главной идеей здесь остается «покой», включая «субботний покой». Данный отрывок в Послании к Евреям представляет собой назидательное/ гомилетическое истолкование Пс. 94:7–11, где говорится о фиаско израильтян в их странствованиях по пустыне. Их неудача, в свою очередь, заставила Бога поклясться, что они не войдут в Его покой.

Псалмопевец предваряет эти конкретные размышления эмоциональным восклицанием: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „не ожесточите сердца вашего, как в Мериве"» (стихи 7,8). Эти слова имеют фундаментальное значение для всего отрывка в Послании к Евреям (см. 3:8, 13, 15; 4:7). Слово «покой» используется иносказательно и означает опыт спасения во Христе (ср. с Мф. 11:28–30). Этот «покой» также включает дальнейшее эсхатологическое исполнение. В Послании к Евреям, как и в других книгах Нового Завета, акцент делается одновременно на нынешнем опыте веры и на времени окончательного воздаяния (см. Евр. 10:25 и Евр. 11).

В Евр. 4:4 делается намек на тот факт, что Бог покоился от дел Своих во время творения; упоминание субботы (4:9, 10) опирается на эту истину: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих». Появлялись различные истолкования по поводу того, что здесь имеется в виду под словом «субботство». Ввиду сильного акцента на следование Божьему примеру некоторые стали утверждать, будто речь здесь идет о соблюдении субботы. С другой стороны, с помощью этого текста некоторые недальновидные экзегеты пытались обосновать соблюдение воскресного дня, хотя этот день ни разу не упоминается в данном отрывке. «Другой день», о котором сказано в восьмом стихе, — это не воскресенье; он указывает на будущее время относительно Иисуса Навина и завоевания Ханаана.

Учитывая идею «покоя», которая красной нитью проходит через всю главу, те, кто истолковывает слово «субботство» метафорически, наиболее близки к истине, поскольку точно передают намерение автора. К сожалению, некоторые экзегеты неправомерно утверждают, что, поскольку под субботним покоем здесь метафорически подразумевается опыт во Христе, это может служить доказательством отмены еженедельной субботы. Однако более убедительной является противоположная точка зрения — ведь если бы еженедельная суббота не соблюдалась получателями Послания к Евреям, сила гомилетического/теологического аргумента была бы утрачена. Таким образом, хотя в Евр. 4:9, 10 не идет речь о соблюдении субботы, это место косвенным образом подтверждает тот факт, что апостолы чтили седьмой день недели.


1. Деяния | Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Том 12 | 3. Откровение