home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add
fantasy
space fantasy
fantasy is horrors
heroic
prose
  military
  child
  russian
detective
  action
  child
  ironical
  historical
  political
western
adventure
adventure (child)
child's stories
love
religion
antique
Scientific literature
biography
business
home pets
animals
art
history
computers
linguistics
mathematics
religion
home_garden
sport
technique
publicism
philosophy
chemistry
close

реклама - advertisement



Д. Евреи и суббота в современную эпоху

Несмотря на ограничения, кодифицированные в Мишне и Талмуде, евреи в современную эпоху радостно и пламенно соблюдают субботу. Благочестивые иудеи приветствуют субботние часы и дорожат ими, как если бы они принимали у себя в гостях царицу или невесту — две метафоры, которые обычно используются применительно к субботе. Однако в наши дни основные группы, на которые подразделяется современный иудаизм, соблюдают традиционную субботу с разной степенью строгости.

Некоторые еврейские писатели девятнадцатого и двадцатого веков оказали значительное воздействие на разработку богословской мысли в вопросе субботы. Наиболее видными среди них были Самсон Хирш, Герман Коэн, Лео Бэк, Мартин Бубер и Франц Розенцвейг, которые рассматривали субботу в контексте владычества Бога, человеческой этики и общей морали. Например, Коэн рассматривает субботу как первый шаг к полному упразднению рабства, что перекликается с учением Хирша, указывавшего на то, что суббота уравнивает в правах господина и раба как свободных личностей.

Но, наверно, ни одно другое еврейское произведение последних лет не оказало такого громадного влияния на теологию субботы, как книга Абрахама Джошуа Хешеля «Суббота: ее значение для современного человека» (The Sabbath: Its Meaning for Modern Man), изданная в 1951 году. Хешель высказывает те же этические соображения, что и ранее упомянутые еврейские авторы, включая учение о субботе как об «уравнителе». Одна из его главных тем — это универсальность времени. Среди его прекрасных описаний субботы заслуживает внимания фраза «дворец во времени» — название первой главы. Он указывает, что хотя люди все время борются за место, время доступно каждому. Однако суббота — это особый отрезок времени, стоящий особняком от времени в целом. В самом деле, суббота — это «перемирие в жестокой борьбе человека за выживание» (13, с. 29). Более того, она есть «глубокая, сознательная гармония человека и мира, сочувствие ко всему и участие в духе, объединяющем то, что внизу, с тем, что наверху» (13, с. 31, 32).


3. Библейская суббота как седьмой день в Новом Свете | Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД. Том 12 | Е. Суббота в истории и практике адвентистов седьмого дня