Катхог Ситу II, Чокьи Лодро Оргьен Тенпа Намгьял (1820–1879?)

Второй Катхог Ситу, Чокьи Лодро Оргьен Тенпа Намгьял (Ka thog si tu chos kyi blo gros bstan pa rnam rgyal) являлся реинкарнацией Первого Катхога Ситу, Оргьена Самдруба Джигме Чокьи Сенге (O rgyan bsam grub ’jigs med chos kyi seng ge, середина XVIII – начало XIX века), получавшего учения от Ригдзина Джигме Лингпы. Он обучался у Мокцы Тулку Чойинга Дордже, Шечена Онтрула, Патрула Ринпоче, Джамьянга Кхьенце Вангпо и многих других мастеров. Его следующей реинкарнацией был Третий Катхог Ситу, Чокьи Гьяцо (Si tu chos kyi rgya mtsho, 1880–1925).

Пробыв на троне Катхога некоторое время, он последовал примеру Патрула Ринпоче и стал странствующим отшельником, пребывая в длительных ретритах в урочищах горной гряды Шар Шинго в регионе Тромго, а также на горе Кава Карпо в Юньнане.

Рассказывают историю, что однажды в пещеру Катхога Ситу пришёл паломник с молодой племянницей Джамьянга Кхьенце Вангпо. Получив благословение от ламы, девушка поднесла ему цампу. Катхог Ситу, который в то время уже вёл образ жизни отшельника, сказал: «У меня не во что её поместить. Просто высыпь её на этот плоский камень». «Прошу вас, примите цампу вместе с мешком», – попросила девушка.

Перед Ситу лежало особое подношение, которое кто-то недавно ему принёс. Это был редкий вид оникса с отметинами в виде линий и «глазков», называемый зи (gzi), – камень, считавшийся особенно ценным в Тибете. Ситу отдал его девушке, говоря, что ей следует носить его на шее для получения защиты и благословений.

Поначалу она отказалась принимать такой ценный дар, но Ситу был непреклонен. «Тебе необходимо взять его, – настаивал он. – Это имеет огромное значение».

После того как девушка завершила своё паломничество, она вернулась домой. Вскоре после этого она услышала, что Катхог Ситу ушёл из жизни. Позднее сына этой молодой женщины признали реинкарнацией Катхога Ситу.